因着那一场桃花源的际遇，世人从渔人口中闻知了那与世隔绝的地方，于是乎，多少人想要去寻觅，只是那个偶然却再也没有发生过。
我们在苦苦追寻这什么？总有人费劲功夫，试图能有一场与美的邂逅。功成名就也好，丁香美人也罢，都是他们刻意追寻的美。
在我看来，与其终其一生也未有所得，不如静待美景乍现。岂不安逸。
“郎骑青骢马，妾乘油碧车。”在那样缱绻的画面中，苏小小回眸望见了此生挚爱。这样的爱情始于一场偶然，偏偏在那个时候，在那个地方，让苏小小遇见了他。
这样的美是上天赐予的偶然，如果那名男子也像他人垂涎于小小那一身皮囊，苏小小断不会在心中留下他的名字。
然而，期待着偶遇并不代表整日无所事事，只盼着有朝一日也能让自己遇着那偶然。
王羲之为练字染黑了一池墨水，孜孜不倦的写字让他的造诣与日俱增，所以当他偶然写下那千古名篇《兰亭集序》时才会被后人奉为天下第一行书。那是王羲之自己成就了自己的偶然。
倘若王羲之自认为字已写到了极致便疲于练习，那么即使写下那《兰亭集序》也是缺憾大于美好吧。所以偶然也是需要自己去成就的，否则不过一场徒劳，白白浪费那么一个好的机会。
王勃偶然路过滕王阁，写下了《滕王阁序》；范仲淹偶然受友人所托，写下了《岳阳楼记》；许仙偶然遇见白娘子，谱下了那旷世恋曲……世间又那么多的美是源于偶然，源于那一次意想不到的相遇，我们要让自己学会在更多的地方发现偶然。诚然，你把自己琢磨得越精美，便有更多的偶然出现在生命之中。
走过一棵桃树，看见满树粉红是一种偶然；与一佳人擦肩而过，嗅到了那一股馨香是一种偶然；灵光乍现，写下一句好诗也是一种偶然。即使是偶然就在身边，一夜要能够发现偶然的存在，或许在不知不觉间，我们已经错过了许多偶然的到来。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
其实我还是第一次读道德经呢，因着老师这此布置的作业，没办法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经，我突然间觉得这本书该是我应该早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂？
道德经应该说分成上下两部，上部道，下部德。（长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德）
按照这种划分，我们来分开来看它。
道，也就是天道，是自然的规律。
它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意思，道德经第一句就这样说，“道可道，非常道”，可以说出来的道，也就不是“常道”了。
第二个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意思就是，万物都是逐步成长，但是“物壮则老”，便要渐渐消减，于是又回到了它的初始状态。
且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是阐述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事？我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。
读了《道德经》之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。但是仅看当今社会，能做到将自己置之度外的又有几人呢？寥寥可数，高速膨胀的经济时代，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。
《道德经》仅小小的五千字，可只要你用心去读去理解，你会发现当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。
老子注重人的无为思想， 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”