博士先生∶
初读汝信，实以为然，觉吾信之言过矣。然精读，以吾之愚见，汝言实有偏颇之处，不足以也。所谓失之毫厘，谬以千里。汝之所言，关乎人性、科学、生活之辩，安能失之以毫厘乎？
伯爵者，兼具人文、科学之心也。瘟病猖狂，彼以财物给民，曰：人文之心有矣；至于科学，以资相助，得显微镜，故曰∶科学之心具矣。然观其二者，其实无共通之处欤？显微镜者，察微鉴毫，能观病菌，以是治病诊疾，解瘟病之患矣。况伯爵二者并行，兼顾济民与科学，故功成也。吾见汝，专顾科学，固然也。然火星者，与人文相较，则吾可言风马牛不相及也。汝岂能言临火星而缓饥荒乎？
吾之所见，生之道，人文主而科学辅也。人文者，爱人之心也。圣人尝曰：达则兼济天下。圣人如此爱人者，常人亦宜如此，安能观天下饥荒而独究于学术？圣人亦曰∶仁，方能立于天下。由是观之，仁乃生活之主，理固宜然。学术者，生活之辅，固然也。纵观古人，虽无科学，尚能度日。科学之发展，则皆基于利人也∶车船者，利足也；医药者，愈病也。车、船、医、药之类，皆可言辅于生活也。且是物者，其皆出于人文之心也。是故吾曰，人文主而学术辅也。
昔诸葛武侯，神武一生，其木牛流马所以成者，盖粮草众多，而兵士乏于运粮也；西方学者，毕生心血，其灯泡汽船所以成者，盖不民之所缺也。观其二者，何尝不先人而后技？假使二者不以人为本，则吾恐其一无所成矣，由是观之，既为生活之本，又为科学之源者，人文也。求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。较之科学、人文，科学若木，则人文为木根；科学如流，则人文如泉源。无人文为基，科学则如无根之木，无源之流，计日而枯，数日而竭矣。
既人文为本，科学为辅，则重人文而轻科学，固然也。然今之众人，科学精而人文殒，其可怪也欤！“古人出行，坐车乘舟，速度有限，行止自由，行者送客，痛不忍别；近代以来，火车轮船，风驰电掣，来去无情，离别之际，情何以堪！”岂科学之发展而使人心冷淡欤？呜呼哀哉！呜呼哀哉！昔古人有患，其友必千里奔波，关心致诚，倾力相助；今人有疾，区区短信，寥寥数字，可谓无情无义。本应为客者，而今反为主，理宜为主者，而今竟几近弥散，吾思之而不得其解也。
博士者，知人也，投身科技，奉献身心，功不可没。然是时世上尚有饥劳交错，朝不虑夕，人命危浅者，安能弃之而谈火星欤？于研究者，火星固足以为之。然火星安能解饥荒欤？吾为修女，不知汝上天入地之难，只知饥劳而亡者，瘦骨嶙嶙，行路则忽忽欲坠，倚坐则昏昏欲睡；然其岂敢睡欤？唯恐眼闭生死，而无人知之者，其何哀也！吾窃以为君宜暂止科研而济天下，或二者并行，以是解天下之饥，致兼济天下之势，成生活之本，岂不快哉！
然吾之所言，非弃科学而全身于济世也。圣人云∶质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。人文、科学，本非完全对立，纵一者本，一者辅，两者兼具，不亦更妙？智者，妙也；勇者，妙也，然二者兼具，智勇双全，实乃真君子。人文、科学二者，亦如此。虽然，吾以为君过虑于科技而虑人者微也，是故以信告君。
愿君听取吾言，稍移汝心于济天下，则饥莩与吾不胜感激之情也。