长杨赋
【两汉】扬雄
明年，上将大夸胡人以多禽兽。秋，命右扶风发民入南山。西自褒斜，东至弘农，南驱汉中，张罗网罝罘，捕熊罴豪猪，虎豹狖玃，狐兔糜鹿，载以槛车，输长杨射熊馆。以网为周阹，纵禽兽其中，令胡人手搏之，自取其获，上亲临观焉。是时，农民不得收敛。雄从至射熊馆，还，上《长杨赋》。聊因笔墨之成文章，故借翰林以为主人，子墨为客卿以风。其辞曰：
子墨客卿问于翰林主人曰：“盖闻圣主之养民也，仁沾而恩洽，动不为身。今年猎长杨，先命右扶风，左太华而右褒斜，椓巀嶭而为弋，纡南山以为罝，罗千乘于林莽，列万骑于山隅，帅军踤阹，锡戎获胡。扼熊罴，拖豪猪，木拥枪累，以为储胥，此天下之穷览极观也。虽然，亦颇扰于农人。三旬有余，其勤至矣，而功不图。恐不识者外之则以为娱乐之游，内之则不以为乾豆之事，岂为民乎哉？且人君以玄默为神，澹泊为德，今乐远出以露威灵，数摇动以罢车甲，本非人主之急务也。蒙窃惑焉。”翰林主人曰：“吁，客何谓之兹耶？若客所谓知其一未睹其二，见其外不识其内也。仆尝倦谈，不能一二其详，请略举其凡，而客自览其切焉。”客曰：“唯唯。”
主人曰：“昔有强秦，封豕其士，窫窳其民，凿齿之徒相与摩牙而争之。豪俊糜沸云扰，群黎为之不康。于是上帝眷顾高祖，高祖奉命，顺斗极，运天关，横巨海，漂昆仑，提剑而叱之。所过麾摲邑，下将降旗，一日之战，不可殚记。当此之勤，头蓬不暇梳，饥不及餐，鞮鍪生虮虱，介胄被沾汗，以为万姓请命乎皇天。乃展人之所诎，振人之所乏，规亿载，恢帝业，七年之间而天下密如也。
逮至圣文，随风乘流，方垂意于至宁。躬服节俭，绨衣不敝，革鞜不穿，大厦不居，木器无文。于是后宫贱玳瑁而疏珠玑，却翡翠之饰，除雕琢之巧。恶丽靡而不近，斥芬芳而不御。抑止丝竹晏衍之乐，憎闻郑卫幼眇之声。是以玉衡正而泰阶平也。
其后熏鬻作虐，东夷横畔，羌戎睚眦，闽越相乱，遐氓为之不安，中国蒙被其难。于是圣武勃怒，爰整其旅，乃命骠卫，汾沄沸渭，云合电发，猋腾波流，机骇蜂轶，疾如奔星，击如震霆。碎轒輼，破穹庐，脑沙幕，髓余吾。遂躐乎王庭，驱橐驼，烧熐蠡，分嫠单于，磔裂属国。夷坑谷，拔卤莽，刊山石，蹂尸舆厮，系累老弱，吮铤瘢耆，金镞淫夷者数十万人。皆稽颡树颌，扶服蚁伏，二十余年矣，尚不敢惕息。夫天兵四临，幽都先加，回戈邪指，南越相夷，靡节西征，羌僰东驰。是以遐方疏俗，殊邻绝党之域。自上仁所不化，茂德所不绥，莫不蹻足抗首，请献厥珍。使海内澹然，永亡边城之灾，金革之患。
今朝廷纯仁，遵道显义，并包书林，圣风云靡，英华沉浮，洋溢八区。普天所覆，莫不沾濡。士有不谈王道者，则樵夫笑之。意者以为事罔隆而不杀，物靡盛而不亏，故平不肆险，安不忘危。乃时以有年出兵，整舆竦戎，振师五柞，习马长杨，简力狡兽，校武票禽。乃萃然登南山，瞰乌弋，西厌月窟，东震日域，又恐后代迷于一时之事，常以此为国家之大务，淫荒田猎，陵夷而不御也。是以车不安轫，日未靡旃，从者仿佛，委属而还；亦所以奉太尊之烈，遵文武之度，复三王之田，反五帝之虞。使农不辍耰，工不下机，婚姻以时，男女莫违，出凯弟，行简易，矜劬劳，休力役，见百年，存孤弱，帅与之同苦乐。然后陈钟鼓之乐，鸣鼗磬之和，建碣磍之虡，拮隔鸣球，掉八列之舞。酌允铄，肴乐胥，听庙中之雍雍，受神人之福祜。歌投颂，吹合雅，其勤若此，故真神之所劳也。方将俟元符，以禅梁甫之基，增泰山之高，延光于将来，比荣乎往号。岂徒欲淫览浮观，驰骋秔稻之地，周流梨栗之林，蹂践刍荛，夸诩众庶，盛狖玃之收，多糜鹿之获哉？且盲者不见叹尺，而离娄烛千里之隅。客徒爱胡人之获我禽兽，曾不知我亦已获其王侯。”
言未卒，墨客降席，再拜稽首曰：“大哉体乎！允非小人之所能及也。乃今日发蒙，廓然已昭矣。
【注释】
长杨：汉行宫名，故址在今周至县东南。射熊馆：别馆名，汉帝王的游猎之所。
明年：第二年，即作《羽猎赋》之第二年。
上：指汉成帝。胡人：古代对北方和西域各民族的称呼。
右扶风：汉郡名，与京兆、左冯翊为三辅，其地在今陕西长安县以西。发：征调。南山：终南山，属秦岭。
褒斜：古通道名，在陕西省西南。
弘农：郡名，辖境相当于今河南内乡、宜阳以西，黄河、华山以南，陕西柞水县以东。
驱：直达。汉中：郡名，战国楚地，秦置郡，汉仍之。
罝罘（jū fú）：捕兽网。
罴（pí）：熊类，也叫马熊。豪猪：也称箭猪，肩至尾部密布长而刚硬的刺。
狖（yòu）：长尾猿。玃（jué）：大猴。
麋鹿：俗称四不像。
槛（jiàn）车：装有栏槛的车，以圈野兽，也用以囚禁罪人。
周阹（qū）：围猎禽兽的圈。
纵：放。
收敛：收获。
从：跟随皇上。
上：献上。
翰林：文翰之林。翰，羽毛。
子墨：子，男子的通称；墨，原指写字的颜料，此拟人之称。客卿：原为秦官名，请别国人在本国做官，其位为卿，而以客礼待之。风（fěng）：通“讽”，讽喻。
沾：润泽。恩洽：以恩洽之。
为身：为自己。
太华：即华山。
椓（zhuó）：捶筑。巀嶭（jié niè）：山名，在今陕西。弋（yì）：小木桩。
纡：屈曲，围绕。
林莽：草木深远之地。
山隅（yú）：山脚。
踤（zú）阹：聚合而成为狩猎之围阵。踤，聚拢。
锡（cì）：通“赐”，赐与。获胡：让胡人自己获取禽兽并赐与之。
扼（è）：捉取。
木拥枪累：以木桩围成栅栏，其外又以竹枪相连成为篱笆，以拦截野兽逃窜。
储胥：据栏之类。
功不图：即不图功。
外之：从外边看来。
内之：从内里看来。乾豆之事：祭祀之事。
玄默：沉静无为。
澹泊：恬静寡欲。
威灵：声威、神气。
数（shuò）：屡次。摇动：指兴师动众。罢：同“疲”。车甲：指兵士。
急务：当务之急。
蒙窃：谦词。蒙，无知。窃，私下。
仆：谦词，我。倦谈：倦于谈说。
一二其详：一点一点地详细谈。
凡：大概的情况。
切：近，真实情况。
封豕（shǐ）：大猪，比喻残忍贪暴。
窫窳（yà yǔ）：兽名，虎爪，食人。喻意与封豕同。
凿齿：兽名，齿长，食人。摩：磨砺。
糜沸：如粥在锅里沸腾，比喻动乱纷扰。云扰：如云一样扰乱。
群黎：老百姓。康：安。
眷顾：爱护，关注。高祖：汉高祖刘邦。
顺斗极：顺应斗极。斗，北斗星。极，北极星。
运天关：运行如天关。天关，即北极星。
横：横渡。巨海：大海。
漂：摇撼。
叱：大声呵斥。
麾城摲（chàn）邑：攻取城邑。麾，同“挥”。摲，芟除。
殚（dān）：尽。
不暇：没工夫。
鞮鍪（dī móu）：古时战士的头盔。
介胄（zhòu）：甲衣和头盔。沾汗：被汗水沾湿。
展：伸张。诎（qū）：同“屈”，冤屈。
振：救济。
规：规划。亿载：指千秋万代的事业。
恢：发扬光大。
密如：安静。
圣文：汉文帝刘恒。
随风乘流：继承传统。随、乘：顺应。风、流：前辈的遗风流泽。
垂意：关注。至：永远的。
躬服：亲身实行。
绨（tí）衣：质料粗厚的衣服。敝：破败。
革鞜（tà）：皮革傲的鞋。穿：洞穿。
文：纹饰。
贱：不希罕。玳瑁（dài mào）：一种大海龟，其壳可做饰物。疏：不接近，远离。
却：摈除。
恶（wù）：厌弃。丽靡（mǐ）：奢侈。
芬芳：指美好的饮食。不御：不用。
丝竹：泛指音乐。晏衍：怪腔异词。
郑卫幼眇（miǎo）之声：指乱世之音。
玉衡：北斗第五星。泰阶：星名，即三台。上台、中台、下台共六星，两两并排而斜上，如阶梯，故名。“泰阶平”与“玉衡正”都是政治清明、社会安定的象征。
熏鬻（yù）：匈奴本名。
东夷：东方少数民族。横畔：自己内部相互放肆叛乱。
羌（qiāng）戎：古代西北少数民族。睚眦（yá zì）：怒目而视的样子。
闽越：古代南方的少数民族。
遐氓：边民。
中国：指中原地带。蒙被：遭受。
圣武：汉武帝刘彻。
爰（yuán）：语首助词。整：整饬。
骠（piào）卫：指霍去病和卫青。霍去病为骠骑将军，凡六出击匈奴。卫青为大将军，七击匈奴。
汾沄（fényún）沸渭：形容军队众多。
云合电发：如云聚拢，如电光爆发。
猋（biāo）腾波流：如风暴腾起，波涛流涌。
机：弓弩上的发箭装置。骇：箭惊骇而出，形容迅疾。蜂轶（yì）：蜂拥而过。轶，过。
轒輼（fén wēn）：攻城的战车。
穹庐：毡帐。
脑沙幕：使其脑浆涂于沙漠。幕，漠。
髓余吾：使其脑髓流人余吾之水。余吾，水名，在今宁夏。
躐（liè）：践踏。
橐（tuó）驼：骆驼。
熐蠡（mì lí）：聚落，匈奴聚居之处。
分嫠（lí）：分割，分化。单（chán）于：匈奴王号。
磔（zhé）裂：分裂。
夷：填平。
卤（lǔ）莽：草木丛生之地。
刊：削平。
舆（yú）厮：用车轮辗轧其厮徒。厮，干粗杂活的奴隶。
系累：以绳索绑在一起。
吮鋋瘢耆（shǔn chán bān qí）：为箭矢和短矛所中，伤口结成疮疤。吮，箭的末端。鋋，铁柄短矛。瘢，疮疤。耆，马鬃。
金镞（zú）淫夷：为铜箭头所中，伤势严重。
稽颡（qǐ sǎng）树颌（hé）：形容叩头至地。颡，额。
扶服：即匍匐。蚁伏：如蚁伏行。
惕（tì）息：大声喘气。惕，疾。
四临：开赴四方。
幽都：指北方。先加：首先进讨匈奴。
邪指：转向别的地方。邪，同“斜”。
南越：古国名，今两广一带。
靡节：中止外交而动用武力。靡，按，止。节，符节，使臣出使所带的信物。
羌僰（bó）：古代少数民族名。
遐方疏俗：远方异俗之地。
殊邻绝党：指与汉相距辽远，互无往来之地。殊、绝，辽远。党，同类。
上仁：最高的仁德。
茂德：盛德。绥（suí）：安抚。
蹻（qiāo）足抗首：跷足举首。蹻，举足。抗，举。
厥（jué）：其。
澹然：安然。
金革：指战争。
今：指汉成帝时代。纯仁：纯厚仁爱。
书林：指文人学者。
云靡：如云一样笼罩天下。
英华：草木之美，比喻汉成帝的仁德。沉浮：盛多，传播广远。
八区：四面八方。
沾濡：受到滋润。
王道：与“霸道”相对，指以仁义治天下。
意者：想来。罔：无。隆而不杀：兴旺而不衰退。
盛而不亏：盛满而不亏损。
平不肆险：平安时要不忘危险。肆，放心。
有年：五谷丰收之年。
竦（sǒng）戎：勉励士兵。竦，通“耸”，鼓励。
振：整顿。五柞（zuò）：宫名，故址在今陕西周至县东南。
简力狡兽：通过与狡壮野兽搏斗选择勇士。简，选拔。
校武票禽：通过射猎轻捷之禽鸟来考核武艺高超的士兵。校，考核。票，轻捷。
萃（cuì）然：汇集的样子。
瞰（kàn）：远望。乌弋：西域国名。
厌：压服。月窟（kū）：月出之地，指极西之处。
震：震慑。日域：日出之处，指极东之地。
一时之事：指田猎。
陵夷：衰落。不御：不能禁止。
车不安轫（rèn）：未及停车。轫，刹车木。
靡：倒下，移动。旃（zhān）：指旗影。
仿佛：人影错杂，看不真切的样子。
委属（zhǔ）而还：委弃其事，相互连续而归。委，放弃。属，连续。
奉：奉行。太尊：指高祖。烈：业绩。
度：法度。
三王之田：指传说中的夏禹、商汤、周文武的三田制度。三田，指为三种目的而打猎，一为祭祀，二为宾客，三为庖厨。
五帝之虞：指舜命伯益做山泽之官，使山河得以生息之事。
辍耰（chuò yōu）：停止农耕。粳，耕种。
工：从事纺织的妇女。下机：停止织布。机，织机。
莫违：不违于婚期。
凯弟：和乐的样子。
行简易：行动平易近人。
矜劬（jīn qú）劳：同情辛苦的人。矜，怜悯。劬劳，辛劳。
休：止。
百年：百岁的老人。
存：慰问。帅：通“率”，带领。
鼗磬（táo qìng）：两种乐器。鼗，如鼓而小，有柄。
碣磍（yà xiá）：雕刻于钟架的猛兽的盛怒样子。虡（jù）：古代悬钟的架子。
拮隔（jié gé）：敲击。鸣球：玉磬。
掉：摇动。八列之舞：古代天子之舞，一列八人，共八列。
允铄（shuò）：诚信而美善。
乐胥：快乐。
庙：祭祀祖先的庙堂。雍雍：和谐之声。
福祜（hù）：幸福。
歌投颂：歌声与颂相投合。颂，古代庙堂祭祀之乐。
吹合雅：吹奏之声与雅相合。吹，指吹奏竽笙箫管等乐器。雅，古代的宫廷之乐。
劳：慰劳。
方将：且将。俟：等待。元符：大的符应。
禅（shàn）：祭祀地神。梁甫（fǔ）：梁父山，古代帝王祭地神之所。基：指山脚。
增泰山之高：指在泰山筑坛祭天，即于泰山封祀。
比荣：荣誉等同。比，并列。往号：往昔的尊号。
淫览浮观：荒淫享乐，纵情观览。
秔（jīng）：稻类。
周流：到处巡游。
刍荛（chú ráo）：马草和柴禾。
夸诩（xǔ）：夸耀，显示。
咫（zhǐ）尺：眼前，近处。咫，古代八寸。
离娄：古代眼睛有特异功能的人，据说能于百步之外，见秋毫之末。烛：照，清楚地看到。
爱：吝啬。
曾：竟然。
降席：离开座位。
稽（qǐ）首：叩头。
发蒙：启发蒙昧，初明事理。
廓然：澄然清晰的样子。昭：清楚明白。
【译文】
第二年，皇帝将要向胡人夸耀中国禽兽多。秋季，命右扶风地方征发人民进入终南山，西自褒斜谷，东到弘农郡，南至汉中郡，张开罗网罝罘，捕捉熊罴豪猪、虎豹猿猴、狐兔麋鹿，装在槛车里，运到长杨宫中的射熊馆。用网围成猎场，把捕得的那些禽兽放在里面，叫胡人徒手去捕捉，各人可取走自己捉住的猎物，皇帝亲来观看。当时，农民因此不得收获庄稼，扬雄跟从至射熊馆，回去，献上《长杨赋》。这权且用笔墨作成文章，以翰林作为主人，子墨作为客卿以讽谕。赋辞说：
子墨客卿问于翰林主人，说：“大家知道，圣明君主的养民，应该用仁恩沾润，行事不为自己着想。今年在长杨田猎，事先命右扶风地方左以华山、右以褒斜谷为界，截割嵯峨的山峰当作橜子，围绕南山作为罗网，林莽中排列千乘，山谷间摆着万骑。领着军士踏遍猎场，把猎获物赐给戎人，让胡人挖熊罴，拖豪猎，用木头拥蔽、竹枪连结作成蕃篱。这是天下极为可观的游乐啊！然而，也颇为干扰农人，活动了三十余日，可谓勤劳之至，然而不图谋功效，恐怕不知道的人，认为是在外娱乐游猎，在内也不是为了祭祀祖先社稷，哪是为人民？况且，君主本应以幽静为神，以澹泊为德。而今爱好远游以显示神威，屡次动众来疲惫车骑甲士，本不是人主的急务啊！蒙昧的我是暗自疑惑的。”翰林主人说：“唉！客人为何说这话？像您所说的，是知其一而不见其二，看到表面而不了解内里。我曾谈得很多，厌倦了，就不再一一详说，请允许我略举大概，由客人自己去了解主要的吧。”客人说：“那好，那好。”
主人说：“从前有个强暴的秦朝，像野猪一样对待人士，像吃人的窫窳那样对待老百姓。一群像怪兽凿齿那样的恶徒，磨牙相争。豪杰并起有如汤沸云扰，而广大人民不得安宁。于是，上天授命于高祖，高祖奉承天命，顺乎天运，横大海、摇昆仑，提剑叱责那强秦。所过之处，攻城取邑，斩将降旗，一日之战多得不可尽记。他担当这样的劳苦，头发蓬乱没有时间梳理，饥饿也吃不上饭，头盔长了虮虱，铠甲浸透了汗水，这都是为替万姓向皇天请命。从而伸张人民的冤屈，拯救人民的贫乏，规划亿万年的事，恢宏帝王的功业，七年之间使得天下安静了。
及至孝文帝，趁着高祖流风遗韵，开始注意于最安宁的政治，亲身厉行节俭，绨衣只要不破、革履只要不穿孔就不更换；不住大厦，木器不雕花纹。于是，后宫贱视玳瑁而疏远珠玑，不用翡翠的装饰，除却雕琢的技巧，厌恶美色奢华而不接近，排斥芬芳的衣物而不服用，制止丝竹淫邪的乐曲，不爱听郑卫那种窈眇的歌声。因此，北斗星运转端正而天上太阶平整了。
其后，熏粥为虐。东夷横行反叛，羌戎仇怨，闽越相互征伐，远方劳苦百姓因此不安，中原也蒙受祸患。做这种情况下，圣主武帝勃然发怒，于是整饬军旅，命令骠骑将军卫青出征，人马纷纷，像云集雷发。猋风腾起，波涛汹涌，起兵如同机发蜂飞，行动如流星，攻击如雷霆。践踏轒韫车，攻破穹庐，使匈奴人脑涂沙漠，髓流余吾水，从而脚践他们的王庭。驱赶骆驼，焚烧村落，分裂单于的部落，肢解那些属国。填平坑谷，拔除草莽，削平山石以开辟道路。蹂踏尸体，车轧厮徒，捆绑其老弱，其被戈矛箭镞所创的各种受伤的人达数十万之多，他们都磕头竖颌，匍匐如虫蚁。这样二十余年了，还不敢稍微休息一下。那是真如天兵四面降临，首先针对北方；然后回戈斜指，南越就被平定了；指麾信使西行，羌族、僰族向东归顺。就这样，远方异俗、不同的邻邦族党，从来没有受到仁政教化、盛德安抚的，而今没有不举足仰望，请献珍宝来朝。使得四海之内澹然安定，永远没有边城的灾难和战争的祸患。
现在朝廷纯用仁政，遵循正道、显扬德义，并重视文学，圣贤之风像云广布，英华之才不断涌现，洋溢在八荒区域。普天所覆盖的，没有不受到恩泽沾润。士人若有不谈王道的，樵夫也要讥笑他。这意味着：凡事没有兴盛不衰，盈满不亏的，所以走平路不要粗心忘记险阻，安定时不要忘危。于是有时在丰年间出兵，整饬车马、警戒军旅，兴师于五柞，习马在长杨，以猎取狡兽来简选力士，以射中轻捷飞鸟来比武艺。于是集合起来登上南山，望望极远的乌弋国，西边压服月窟之处，东边震动日出之域。又恐后代为这一时之事所迷惑，经常把它作为国家的大任务，以田猎为荒淫，逐渐衰微而不运用它，因而使车轮不支轫木，旌旗不住地挥动，随从者游荡无定，委曲连属回旋。其实这是尊奉高祖的功烈，遵循文帝、武帝的法度，恢复三王、五帝田猎的本来目的。要使得农不停止耕作，女不下纺机，婚姻及时，男女都不要违背。兴出和乐之风，行事简朴平易，怜惜劳累的人，停止力役，访问百岁老人，慰抚孤儿、弱势群体，引导大家共苦同乐。然后，就可以陈列钟鼓之乐，响起鼗磬的和声，竖立雕刻猛兽的木虡，敲击玉磐，跳起八列之舞。以信义当作饮酒，同君子欢乐当作肴馔，听宗庙中的雍和之声，接受神人的赐福。歌词和《颂》诗相投，吹奏和《雅》乐相合。勤劳能够做到这样的，那就真可以说是‘神所劳’了。方且等着好符瑞降临，以便筑梁甫的祭场在泰山之顶增封。把光辉延及于将来，和古帝尊号比较荣耀。这哪里是只想淫乐游览，在庄稼地里跑马，在果树林中环绕、践踏草木，在向众人夸耀丰富狖玃、麇鹿的猎获呢?盲人看不见咫尺的近处，而离娄能照见千里远的角落。客人只是爱惜被胡人拿走我们的禽兽，曾不知我们已经获取了他们的王侯！”
话还没有说完，客人子墨就下了席位，拜了两拜并叩头至地道：“这样的法度真是伟大啊！确是小人所想不到的。你在今天启发了蒙昧的我，我才算是廓然明白了！”
【赏析】
此赋先以序文略叙长杨之猎，而在赋辞之中就完全脱离长杨之猎而议论，以汉高祖的为民请命、汉文帝的节俭守成、汉武帝的解除边患来显示出汉成帝的背离祖宗和不顾养民之道。全赋仿效司马相如的《难蜀父老》，在结构和遣词用句上无不则其步趋、祖其音节，可谓神形俱是，但在命意、文章的气势以及意境上又大不相同，脱胎而出又自成新意，以田猎为构架来概述历史，树立楷模，颂古鉴今，讽刺了汉成帝的荒淫奢丽。
在内容上，此赋变《羽猎赋》的“序以议论，赋用叙事”为“序用叙事，赋用议论”，并运用了一种论点明确、意在辞先的罕见的作赋方法：在赋的序言中，作者便揭通过露了君王狩猎而“农不得收敛”的事实明确了全篇的讽谏立意。因此题材虽是田猎，但全文几乎未涉及田猎的本身，更不及对盛况的铺叙和及于对“盛德”的歌颂，赋的正文先通过子墨客卿之口质疑，揭示了校猎前期准备活动劳民伤农：“颇扰于农人。三旬有余，其勤至矣，而功不图。”揭露了君王这一“岂为民乎哉”的行为动用农民、军队，大肆围猎，影响生产的事实，十分尖锐地提出君王应以“养民”为准则、 “动不为身”、“玄默为神，淡泊为德”。
接下来，翰林主人的答辩委婉而具深意，没有就对方的质疑作正面的“解惑”，而是逐层叙述了以往三世先皇德泽在民的前功往烈：汉高祖历艰除暴，创业垂统；汉文帝险约守成，恢弘治绩；汉武帝平息边患，扩展威德。这都是为国为民，也获得了国宁民康的效验。其中，“其后，熏粥为虐。……金革之患“一段描写的是武帝时期的武功，虽然作者没亲眼见过卫青、霍去病西征的场面，但这段却以文学上的想象淋漓尽致地展现了卫青、霍去病征匈奴的战争场面，杀伐之气跃然纸上。
在逐层叙述了以三世先皇的前功往烈中，作者借翰林主人之口，假驳斥子墨客卿为名，以历代君王的行为为论据，一方面为了说明应法祖而治国，即治国要以文武之道，君王应该做到居安思危，另一方面则为了说明崇武也是必需的，但武功是在特定环境中才应用的。双管齐下，含蓄地表达了对汉成帝荒淫畋猎的不满。赋随后切入汉成帝这次大校猎本身，说这是为了习练武备而安排的暂时活动，皇帝是有所警惕的，继之而来的将是一个昌盛安宁的大治局面。很明显，这里作者只是表面上颂扬武功，甚至打出“胡人获我禽兽，竞不知我亦获其王侯”的招牌，而其实质还是非难而进行讽谏。只是手法上巧妙婉转一点，文意上也显得曲折起伏，耐人寻味。
综而观之，全赋议论凌厉，气势逼人，以正言出微词，泼辣而有节，通过隐晦曲折的手法在歌颂汉皇朝的声威和皇帝的功德的同时蕴含讽谏，从侧面揭露了封建帝王为了满足一己之淫乐而滥用民力，荒误农工的荒唐行为，反映了作者思想上进步正直的一面显示了作者作为辞赋家的词采风发的才能，又表现出作者作为议论家的逻辑缜密、无懈可击的特色。
在艺术结构与表现手法上，此赋中史实可以征信，辞藻使用得比较恰切，词旨分明，语言精炼，作者的意旨表达得晓畅深刻，颇具可读性。
【创作背景】
元延元年（前12年）秋，汉成帝为了能在胡人面前夸耀大汉王国物产之丰盈，珍禽异兽之繁多，征调右扶风郡百姓入终南山围猎，西自褒斜，东至弘农，南驱汉中，捕捉熊罴豪猪、虎豹猿猴、狐兔麋鹿，用装有围栏的车子运到长杨宫射熊馆，用网子围成圈，把野兽放在里边，让胡人以手搏之，然后胡人可以获得抓到的禽兽，汉成帝则临观取乐，而农民却因此不能够收获他们的庄稼。扬雄随汉成帝到射熊馆，回来后追作了这篇辞赋此赋。
作者简介
扬雄（公元前53～公元18）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。
逐贫赋
【两汉】扬雄
扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不盘。徒行负笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥咎安在？职汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”
贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞！”言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子，与我连行。”
余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。
【注释】
窭（jù），贫寒。
六极，东西南北上下，指宇内。
好为庸卒，常为别人的佣工、仆人。
刑戮相加，屡遭惩罚。
藜飧，以野菜为食。
盘（pán），快乐。
徒行负笈，步行求学。
出处易衣，家中穷得仅有一件衣服，谁出门谁换上。《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。”
胼胝（piánzhī），老茧。
凌迟，衰退，此谓仕途坎坷。
咎，过错。
职，主要。
翰飞，高飞。戾天，至天。《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”
陟彼高冈，登上那高丘。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”
泛彼柏舟，飘荡着拍木舟。《诗经·鄘风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”
载沉载浮，在水中又沉又浮。《诗经·小雅·菁菁者莪》：“泛泛杨舟，载沉载浮。”
嗤，笑。
“昔我”四句，不明所指。宋魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云：“予尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云：“高阳氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡弃破衣，是日祝于巷曰：除贫也。”按高阳氏即颛顼，传为黄帝孙，扬雄此文所谓“贫”的祖先能辅佐帝尧，想必与“穷子”一样出身显赫，然典籍未见“穷子”的其他事迹。
饕餮（tāotiè），本怪兽名，贪吃致死。后以称贪婪人。
崤、山名，此借指山。
諐，同“愆”，罪过。
忒（tè），更、变。不忒，谓不受影响。
重蔽，层层保护。
怵惕，恐惧。
磬，尽。
摄齐（zi），撩起衣下摆。
孤竹二子，孤竹君子伯夷和叔齐，两人不食周粟，饿死首阳山。《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”
【译文】
扬雄远离世俗过隐居生活，四周不是群山就是荒野，自家围墙外有个乞丐，人不但穷而且无礼数。於是他意识到，长期地与这种无礼无义的人相处下去，志向都被磨灭殆尽。因此他向那穷鬼喊道：“你有六大恶习，被抛弃在荒野。好为平常的小兵，对人刑罚屠戮。当匪徒时欺负嬉戏在土堆上的小孩。居住在连排的屋里比邻而居。把恩惠看的如羽毛般轻，对义气看的比罗纱轻。高升时不因品德，离退时不受苛责。长久以来成为了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采华丽，旧衣服一大堆，人人都吃稻米，我却吃剩菜，贫穷没宝物玩，为何这么高兴？请亲戚们来家里吃个饭，本来应该是很愉快的事我却不觉得快乐，交通工具也买不起，背个破箱子到处游学，在家穿的那套衣服简直见不得人，若要出去还得换一件。到处打短工，手脚的老茧越来越厚。有时候下田劳作，任雨水淋湿全身。和我交往的朋友越来越少，生活每况愈下。我就想不通这到底是谁的罪过！我思来想去这主要原因得归咎与你！为了避开你，我逃窜到昆仑山顶。但我发现你还是跟着我，不管我是飞天登山打洞下海都摆脱不掉你。我动你跟着动，我停你跟着停。难道这世道上就没其他人了么？你唯独跟我干嘛啊！我求你你可不可以走呵？不要再留下来了好不好？”
那穷鬼说：“哦哦，你要赶俺走可不可以言简意赅点？说了那么多我都想笑了。但走之前我得把话说清楚，我祖上身心洁白，不事暧昧，凭藉清明仁德，辅佐过帝尧，是後世的典范。他的房屋也是茅草土胚，没雕饰过。到了末世的时候，昏庸无知的人放纵自己。贪食无厌的人很多，贪图富贵得非正道。那些人鄙视我的祖先，骄纵傲慢。修建那些高台琼楼，池子里都是酒，肉堆得比山还高。后世皇帝骄奢贪婪，所以我如鸿鹄高飞而去，不在朝廷堕落。我几次反省，认为我自己并无过错。我常驻你家，给你带来的是无尽的福气。你不记住我的大恩大德，却纠结於我的这点穷气。因为我的存在，使你从小就有禁得住寒暑的习惯，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”话说完后，神情严肃瞪大眼睛看着扬雄，两手撩起衣服下面的边，从屋里走出来。说“我发誓要离开你了，去首阳山。孤竹的两个孩子，将会与我同行。”
我于是让席，对他不停地表示歉意：“这种失误不会再有第二次了，听说了你的深明大义我佩服不已，与你长久相处下去我到死都不会满足。”贫儿于是就不走了，与我游玩与休憩。
【赏析】
此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说，扬雄想舍弃贫儿，故而跑到昆仑之巅，但贫儿却跟着在天上飞；扬雄躲到山崖里，贫儿也跟着上山来；扬雄摇着船躲到海上去，贫儿也跟着来到海上；扬雄走，贫儿也走，扬雄停下来，贫儿也停下来；扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己，他要贫儿赶快离开他，一刻也不能耽搁。由此可知，扬雄想摆脱贫儿，他到处躲，但就是躲不掉，这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘，他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的，这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外，《逐贫赋》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞。”贫儿说：“主人倒是不错啊，你从小就经得住寒暑的侵袭，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解，这实在是一种黑色幽默，由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默，显露出一种独特的美学色彩。
扬雄在《逐贫赋》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《逐贫赋》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。
【创作背景】
《逐贫赋》是扬雄晚年的作品近人陆侃如《中古文学系年》定位王莽新始建国四年（公元12年），是年扬雄六十五岁。
作者简介
扬雄（公元前53～公元18）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。
酒箴
【两汉】扬雄
子犹瓶矣。观瓶之居，居井之眉。处高临深，动而近危。酒醪不入口，臧水满怀。不得左右，牵于纆徽。一旦叀礙，为瓽所轠。身提黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷。
鸱夷滑稽，腹大如壶。尽日盛酒，人复借酤。常为国器，讬于属车。出入两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎？
【注释】
箴：一种规戒性的文字，大多有讽谏之意。
瓶：古代汲水的器具，是陶制的罐子。
眉：边缘，和水边为湄的“湄”，原是一字。
醪：一种有渣滓的醇酒。
臧：同“藏”。
纆徽：原意为捆囚犯的绳索，这里指系瓶的绳子。
叀碍：绳子被挂住。叀，悬。
瓽：井壁上的砖。轠：碰击。
提：抛掷。
鸱夷：装酒的皮袋。
滑稽：古代一种圆形的，能转动注酒的酒器。此处借喻圆滑。
国器：贵重之器。
属车：皇帝出行时随从的车。
两宫：指皇帝及太后的宫。
经营：奔走谋求的意思。
公家：指官府。
【译文】
你好像陶制的罐子。看你所处的位置，就像被悬挂在井口边。虽处于高处面临深水，动一下便有危险。你肚里所装的不是酒而是凉水。你不能左右晃动，并被拴上绳悬挂在高的地方。一旦绳子被挂住，被井壁上的砖碰碎，便会被抛到浑浊的泉水中，粉身碎骨。你的用处只仅限于此，还不如装酒的皮袋。
装酒的皮袋尽管圆滑，肚子却大得像壶。尽管整天往里边装酒，人们仍会借它来买酒。它还被视为贵重之物，经常被放入皇帝出行时随从的车上。它甚至还出现在皇帝和太后的宫中，在官府里奔走谋求。从这一点来说，酒本身又有什么过错呢？
【赏析】
《酒箴》短小精悍，是典型的状物小赋，而寄寓深远。在后世的小赋中起了示范的作用。全篇只在开头“子犹瓶矣”一句，点明作者的意图是在借器喻人，其余全部描叙两种盛器的命运遭逢，语近旨远，十分隽永。
全文分两个部分：前面写打水陶罐，后面写盛酒皮囊，看似调侃之作，实在借物抒怀：那朴实无华的水瓶，常遭危害，那浑浑噩噩的酒袋，却自得其乐。作者通过对这两种器具的迥异遭遇，抨击了当时社会的不合理现象。幽默、讽刺、愤世嫉俗都在这一篇极富有幽默情趣的文章中表现出来了。读来既饶有兴味，又让人颇有心得，反讽的语言表达的是一种人世间的某种真谛。
水是自然的、无色的、透明的，装水的瓶子也朴实无华，可是，装水的瓶子却容易碎，用它放到井里去盛水，一不小心就会碰在井壁的砖石上，变得粉身碎骨。然而酒就完全不一样，酒是有色的、浑浊的、不透明的，装酒的器具也与水瓶完全不一样，表面上看来有点滑稽可笑，可是它肚大腹如壶，尽管整天整天地往里边装东西，却总是装不满，那就是装酒的皮袋，然而这种东西却深受人们的喜欢，成为国家的重要器具，经常随从皇帝的车马出游，出入于皇帝和皇后的宫门，在官府进而穿行无阻。
水瓶在文章中喻指心地纯明，不会吹牛拍马，不会阿谀奉承的人。朴实无华、心地善良的人也是这样，他装不下浑浊的东西，他也经不起碰撞，在复杂的社会权力网中，也容易碰得粉身碎骨。而酒囊则喻指社会上那些善于投机钻营、逢迎拍马、不顾廉耻、黑心肠厚脸皮的人们。越是浑浊的地方，他们越能生存，越是充满权力争斗的地方，他们越能升官发财。这是对社会上两种截然不同的人的逼真刻画和辛辣讽刺。
这篇文章把人世间的两种人物写惟妙惟肖，借物以喻人，寓嘲讽和讥笑于形象之中，寓深刻的社会哲理于幽默诙谐之中，文笔犀利，思考冷峻，哲理隽水，充分体现了扬雄既才学满腹又仕途坎坷的人生体味，也蕴涵着扬雄不满当时的社会政治又不愿同流合污的思想意向。
【创作背景】
本文具体创作时间不详，扬雄是爱酒之人，这篇《酒箴》，就是他将酒与时政相融合之后，为了劝诫汉成帝不要亲近那些圆滑的小人而疏远了淡泊的贤人而作。
作者简介
扬雄（公元前53～公元18）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。
解嘲
【两汉】扬雄
客嘲扬子曰：“吾闻上世之士，人纲人纪：不生则已，生必上尊人君，下荣父母；析人之珪，儋人之爵；怀人之符，分人之禄；纡青拖紫，朱丹其毂。今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行；历金门，上玉堂，有日矣。曾不能画一奇，出一策；上说人主，下谈公卿。目如耀星，舌如电光；一从一横，论者莫当。顾默而作《太玄》五千文，枝叶扶疏，独说数十余万言。深者入黄泉，高者出苍天；大者含元气，细者入无间。然而位不过侍郎，擢才给事黄门。意者玄得无尚白乎？何为官之拓落也！”
扬子笑而应之曰：“客徒欲朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也！往昔周网解结，群鹿争逸；离为十二，合为六七；四分五剖，并为战国。士无常君，国无定臣；得士者富，失士者贫；矫翼厉翮，恣意所存。故士或自盛以橐，或凿坏以遁。是故邹衍以颉颃而取世资，孟轲虽连蹇，犹为万乘师！”
“今大汉左东海，右渠搜；前番禺，后椒涂；东南一尉，西北一候；徽以纠墨，制以锧鈇；散以礼乐，风以诗书；旷以岁月，结以倚庐。天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。家家自以为稷、契，人人自以为皋陶。戴縰垂缨而谈者，皆拟于阿衡；五尺童子，羞比晏婴与夷吾。当涂者升青云，失路者委沟渠；旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之岛，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。”
“昔三仁去而殷墟，二老归而周炽；子胥死而吴亡，种、蠡存而越霸；五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧；范雎以折摺而危穰侯，蔡泽以噤吟而笑唐举。故当其有事也，非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安；当其无事也，章句之徒，相与坐而守之，亦无所患。故世乱则圣哲驰骛而不足，世治则庸夫高枕而有余。”
“夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；或倚夷门而笑，或横江潭而渔；或七十说而不遇，或立谈而封侯；或枉千乘于陋巷，或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士，郡守不迎赐，群卿不揖客，将相不俛眉。言奇者见疑，行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声，欲步者拟足而投迹。向使上世之士，处乎今世，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？”
“且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；观雷观火，为盈为实；天收其声，地藏其热。高明之家，鬼瞰其室。攫拏者亡，默默者存；位极者高危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之庭；惟寂惟寞，守德之宅。世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如！”
“今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎？子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚，不遇俞跗与扁鹊也，悲夫！”
客曰：“然则靡玄无所成名乎？范蔡以下，何必玄哉！”
扬子曰：“范雎，魏之亡命也，折肋摺髂，免于徽索；翕肩蹈背，扶服入橐，激卬万乘之主，介泾阳、抵穰侯而代之，当也。蔡泽，山东之匹夫也，顉颐折頞，涕唾流沫，西揖强秦之相，搤其咽而亢其气，拊其背而夺其位，时也。天下已定，金革已平，都于洛阳；娄敬委辂脱挽，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。五帝垂典，三王传礼，百世不易；叔孙通起于枹鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。吕刑靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。故有造萧何之律于唐、虞之世，则悂矣；有作叔孙通之仪于夏、殷之时，则惑矣；有建娄敬之策于成周之世，则乖矣；有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间，则狂矣！夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻隤，虽其人之赡智哉？亦会其时之可为也！故为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。若夫蔺生收功于章台，四皓采荣于南山；公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连；司马长卿窃赀于卓氏，东方朔割炙于细君。仆诚不能与此数子并，故默然独守吾《太玄》。”
【注释】
上世：上古之世。
人纲人纪：指人们遵循的准则。
生则”二句：意谓要作为就要上使人君受到尊崇，下使父母得到荣耀。
析：分。人：指人君，以下三句同此。珪：同“圭”。古代以圭封诸侯，诸侯执以朝天子。
儋：同“担”。这里指接受。
符：古代朝廷传达命令或调兵遣将用的凭证。
纡青拖紫：指身佩青色、紫色的印绶。纡，缠绕。青、紫，借指高官显爵。汉制，公侯紫绶，九卿青绶。
朱丹其毂：出乘朱轮的车子。毂，车轮中心的圆木。
不讳：不忌讳，指说话无所忌禁。
行：行列。
金门：即金马门。被征召之士都在公车待诏，其中优异者在金马门待诏。玉堂：天子宫殿。
一从一横：指辩说纵横驰骋。当：抵挡。
顾：反而。默：静默不求闻达。《太玄》：即《太玄经》，是扬雄模仿《易经》和《老子》而作的一部哲学著作。
扶疏：枝叶四散分布的样子。这里以树喻文。说：解说。
侍郎：秦汉官名，即皇帝左右的侍卫官，地位较低。擢：提升。才，不过。给事黄门：官名，即给事黄门侍郎，比一般侍郎地位高。
“意者”句：意谓扬雄作《太玄》空无所有。意者，想来。得无，莫非。尚，犹，仍。李善注引服虔曰：“玄当黑，而尚白，将无可用。”《汉书》颜师古注：“玄，黑色也。言雄作之不成，其色犹白，故无禄位也。”
拓落：失意的样子。
跌：失足。赤族：诛灭全族。《汉书》颜师古注：“见诛杀者必流血，故云赤族。”
周网解结：周王朝瓦解。
群鹿争逸：诸侯争雄。
“矫翼”二句：意谓士人择君而事如鸟振翼飞翔，任意止息。矫，举。厉，振奋。翮，鸟羽的茎状部分，中空透明。
“孟轲”二句：孟子处境困难，还是受到各国诸侯的尊敬。连蹇，形容处境艰难。万乘，万乘之君。
自盛以橐：指范雎入秦时藏于橐中。这是指忍辱求仕。
凿坏以遁：《淮南子·齐俗章句之徒：只能诵读章句的庸陋小儒。训》：“颜阖，鲁君欲相之而不肯，使人以币先焉，凿培而遁之。”这是指坚决不仕。坏，屋的后墙。遁，逃走。
左：指东方。东海：指会稽郡的东海，即今浙江东部。右：指西方。渠搜：古西戎国名，在今新疆北部及中亚部分地方。
“徽以”二句：意谓对轻罪者则用绳索捆绑，对重罪者则用死刑制裁。徽，束缚。纠墨，绳索。制，制裁。锧，刀砧。，铡刀。锧，古代腰斩人的刑具。
“散以”二句：意谓用诗书礼乐来教育和感化人民。散，宣传。风，感化。
“旷以”二句：意谓让人民花费很长时间修建学舍去读书求学。旷，耗费。结，构筑。倚庐，即“畸庐”，指学舍。
“雷动”二句：形容天下之士犹雷一样震动，如云一样聚集，像鱼鳞一样纷纭众多。杂袭，指士人熙熙攘攘，纷至沓来。
营于八区：从四面八方营求官位。
稷、契：指周始祖后稷、商始祖契。皋陶：相传舜时贤臣。这两句说，人人都以圣贤自比，以为稷、契、皋陶没有什么了不起。
“乘雁”二句：比喻朝廷人才济济，加几个不显其多，减几个不显其少。乘，古代物数以四计之称。凫，野鸭。
子胥：即伍子胥，春秋时吴国大夫。曾帮助吴王阖闾，攻破楚国。吴王夫差时，因劝王拒绝越国求和并停止伐齐而被疏远，后吴王赐剑迫其自杀。九年后，吴国被越国所灭。
种、蠡：指春秋时越国大夫文种、范蠡。他们辅佐越王勾践，灭吴称霸。
五羖：指五羖大夫百里奚。《史记·秦本纪》载，百里奚原为虞国大夫，晋灭虞后，将他俘获，并把他作为陪嫁的臣子送入秦国。后来，百里奚从秦逃亡至楚，秦穆公听说他有才能，就用五张羖皮赎他回来，与他谈论国事，非常高兴，于是授之国政。羖，黑色的公羊。
章句之徒：只能诵读章句的庸陋小儒。
高枕而有余：高枕无忧，绰有余闲。
解缚而相：指管仲相齐桓公事。《左传·庄公九年》载，先前，管仲奉公子纠出奔鲁国，鲍叔牙奉公子小白出奔莒国。小白即位为齐桓公，管仲被囚归齐，鲍叔牙亲解其缚，并推荐他做齐桓公的相。
释褐而傅：指傅说相武丁事。李善注引《墨子》：“傅说被褐带索，庸筑傅岩，武丁得之，举以为三公。”释褐，脱去粗布衣服，指登仕。傅，太傅，三公之一。
倚夷门而笑：指侯嬴佐信陵君救赵事。《史记·魏公子列传》载，秦攻赵，赵求救于魏，魏王畏秦而观望不前。信陵君准备到秦军中拼死，往辞夷门监者侯嬴，侯嬴不表示意见。信陵君行至半路而回见侯嬴，侯嬴笑着说，我本来就知道你会回来的。于是他就为信陵君设谋，窃符救赵。
枉千乘于陋巷：指齐桓公的事。李善引注《吕氏春秋》说，齐桓公去见小臣稷，一日三次而未曾见面，但是齐桓公仍坚持要见他。枉，委屈。千乘，大国之君。
拥篲而先驱：指燕昭王礼遇邹衍事。《史记·孟子荀卿列传》载，邹衍“如燕，昭王拥篲先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之”。拥篲，执帚。先驱，先行。
“行非”二句：汉代取士的科目有两种。以孝敬廉洁著称的人可举为孝廉，以行为端方、正直贤良著称的人可举为贤良方正。
抗疏：向皇帝上疏。
待诏：官名。汉代征士凡特别优异的待诏于金马门。
窒隙蹈瑕：钻进空隙，踏入裂缝，犹言乘其时机。诎，同“屈”。无所诎，没有受到任何阻挠。
下触闻罢：意谓次一等的触犯忌讳，皇帝就通知罢而不用。
炎炎：火光旺盛。隆隆：雷声不绝。
“高明”二句：意谓显贵人家将有鬼神窥伺其衰败。瞰，窥望。以上八句是阐发《周易》“丰”卦的盛衰倚伏之理。“丰”卦震居上，震即雷，就是天收其声；“丰”卦离居下，离即火，就是地藏其热。“丰”卦还说：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。”意谓高明之家，鬼瞰其室。攫挐：执持牵引。默默：指恬淡自守，不争名利。
“是故”二句：意谓懂得清静无为是守道的最高标准。李善注引《淮南子》曰：“天道玄默，无容无则。”
“爰清”二句：指淡泊无欲可以神游物外。李善注引《老子》曰：“知清知静，为天下正。”廷，精神所居之处。
“惟寂”二句：只有甘于寂寞的人，才能保守其高尚的道德品质。宅，道德所存之处。
“今子”二句：意谓客只识鸱枭、蝘蜒，竟以下愚之见嘲笑圣贤。鸱枭、蝘蜒，猫头鹰、壁虎，比喻愚者。凤皇、龟龙，比喻贤者。这两句用《荀子·赋篇·佹诗》“螭龙为蝘蜒，鸱枭为凤凰”语意。
俞跗：上古时的良医。扁鹊：战国时的良医。
“然则”三句：范雎、蔡泽等人都因游说诸侯而得到名位，难道不靠著书立说就不能成名吗？靡，无。
胁：肋骨。
髂：腰骨。
徽索：绳子。此指范雎诈死出亡，免为魏人所捕获。
翕肩：收缩肩膀。
蹈背：背上被踩。
扶服：同“匍匐”。
橐：口袋。
“激卬”二句：意谓范雎入秦激怒秦昭王，离间他与泾阳君、穰侯的关系，而担任秦相。卬，同“昂”。界，离间。泾阳，指泾阳君，秦昭王弟。抵，当作扺：攻击。
当：适当。
山东：泛指崤山函谷关以东地区。
颐：即颐，下巴垂下。折：鼻梁陷塌。
唾：唾沫。这句说蔡泽肮脏，涕唾满面。
揖：本指拱手行礼，这里指谒见。强秦之相，指范雎。
“搤其咽”二句：意谓蔡泽用言语对范雎要挟威胁，软硬兼施，取而代之。搤，同“扼”。亢，绝。拊，拍。
时：时机，机会。
金革：兵甲，指战争。
娄敬：即刘敬。《史记·刘敬叔孙通列传》载，娄敬去陇西服役，经过洛阳，放下车子，向刘邦建议建都长安，刘邦听从娄敬的意见，并赐其姓刘。委：扔下。辂：车前横木。脱：取下。：挽车，此指挽车用的绳索。
掉：摇动。不拔之策：稳妥可靠的建议。
适：碰巧。
五帝：指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。典：典籍。三王：指夏禹、商汤、周文王。
叔孙通：本是秦博士，在刘邦定天下后，他招集儒生，制定君臣之间的礼仪，使贵贱有差别，尊卑有次第。桴：鼓槌。
得：得其欢心。
吕刑：泛指周代的刑罚。吕：即吕侯，周穆王时人，为天子司寇，穆王叫他制定刑法，通告四方。今《尚书·吕刑篇》即记载其事。靡敝：败坏。
权制：制定法典。
造律：制定律令。
宜：合其时宜。
悖：谬误。
惑：不明事理。
金、张：指金日、张安世。他们是汉宣帝时的显宦。后世以“金张”代称显宦。许：指许广汉，他是汉宣帝皇后许氏的父亲。史：指史恭及其长子史高。史恭是汉宣帝祖母史良娣之兄。后世以“许史”代称外戚。狂：精神失常，胡闹。
留侯：指张良。画策：筹谋计策。
奇：指奇计。陈平辅佐刘邦得天下，曾六出奇计。
响：指声誉。坻：岩石崩倒。此以山崩巨响喻声誉广远。
赡：充足。会：逢。这两句说，虽然那些人富有才智，但是也由于他们遇到可以有所作为的好时机。
从：顺利。
凶：不顺利。
四皓：指秦汉之际东园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。采荣：双关语，一方面荣是草木之英，采取以充食，另一方面隐士因隐居而获得荣誉。南山：今河南的商山。秦始皇时，四皓避世，隐居南山。汉初刘邦召之不出，后来刘邦想废太子，吕后用张良计，迎接他们来辅佐太子。
公孙：指公孙弘。汉武帝元光五年征召贤才，公孙弘对策，被录取为第一名，待诏金马门。以后官至丞相。
骠骑：指霍去病。发迹：起家。祁连：祁连山，在今甘肃张掖县西南。霍去病曾率兵击匈奴，深入祁连山，捕杀敌军甚多。
司马长卿：即司马相如。窃赀：指用诡谲手段取得卓王孙的财物。司马相如娶临邛富人卓王孙之女卓文君，卓王孙怒不分给一钱。后来，司马相如开设酒肆，叫文君当垆。卓王孙不得已，于是给文君钱财。
炙：烤肉。细君：指妻。《汉书·东方朔传》载，汉武帝在三伏天赐群臣肉，日暮时，主持其事的大臣未至，东方朔独自割肉而去。次日武帝责问他，他自责说割肉“归遗细君，又何仁也”。
并：并列。
【译文】
客人嘲讽扬子说：“我听说前代士人是众人的榜样，不生则已，生就能上使君主尊宠，下使父母显荣，能得到君主办给的珏玉，获得君主赐给的爵位，怀揣君主分给的符节，享受君主供给的俸禄，佩载显贵的印绶，乘坐染红的车子。如今你有幸赶上开明盛世，处在无所顾及的朝堂，与群贤同列，历金门上玉堂已指日可待了，却未能制订一个出色的谋略，献上一条高明的计策，向上劝说君主，向下议论公卿。您目如明星，舌似闪电，纵横捭阖，论者莫当，反而作《太玄》五千言，枝叶扶疏，独自论说十多万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无论，可是官位不过侍郎，经过提拔才到给事黄门。想来是《太玄》还未写成的缘故吧？为何官运如此不佳呢？“
扬子笑着回答说：“您只想染红我的车子，不知道一旦失足将血染我的家族啊！过去周王朝瓦解，诸侯争雄，分天下为十二国，兼并后还有六、七国，四分五裂，成为战国。士人没有固定的君主，国家没有固定的臣属，得到士人的就富强，失去士人的就贫弱，展翅奋翼，恣意存留，所以士人有的藏身避祸以干进，有的凿壁辞官以逃逸。因此敷衍以迂阔而获取时间资材，孟轲虽遭艰难，尚且成为帝王的老师。
“如今大汉朝东至东海，西至梁搜，南至番禺，北至陶涂。东南设一都尉，西北建一关侯。用绳索捆绑，用刀斧制裁，用礼乐约束，用《诗》《书》教化，旷日持久，结庐居丧方能仕进。天下的士人，如雷动云合，如鱼鳞杂袭，都在八方经营，家家自认为是后稷和契，人人自认为是阜陶，成年男子一开口都把自己比作伊尹，五尺童子也羞于晏婴、管仲相提并论。当权的青云直上，落拓的委弃沟渠。早上掌权就能成为卿相，晚上失势就变成匹夫。好比江湖上的雀，勃解中的鸟，四只大雁降落不算多，两只野鸭起飞不为少。
“从前三位仁人离去殷朝就成为废墟，两位老人归来周朝就兴旺发达，武子胥一死吴国就灭亡，文仲存在越国就称霸诸侯，百里奚老到秦国就高兴，乐毅出走燕国就恐惧，蔡泽虽然面颊歪斜却笑辞算命先生唐举。所以当国家有事的时候，没有萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍去病则不能安定;当国家无事的时候，咬文嚼字的儒生做在一起看守也无可忧虑。所以世道混乱那么多圣人哲人四处奔波也不够，社会太平那么庸夫俗子高枕而有余。”
“前代士人，有的被去掉捆绑绳索而任用为相，有的脱去粗麻衣服而成为傅;有的是看守夷门的小卒而得意地笑，有的横渡江潭而隐居垂钓;有的年过七十游说而不遇，有的立谈之间而封侯;有的使诸侯屈就于陋巷，有的让诸侯拿着扫帚就前边清道。因此士人能充分活动他们的舌头，玩弄他们的笔杆，堵塞漏洞、掩盖过失而从未屈服。如今县令不请士，君首不迎师，众卿不集客，将相不低眉。言语奇异的被怀疑，行为特殊的遭惩罚。因此想说的收尽舌头不出声，想走的打量双脚才迈步。如果让前代的士人处在今天，那么考试不能入甲科，行为不能称孝廉，举止不能属端正，只能上书直言，相机陈述是非，好的得一个待诏的头衔，差的一闻声便遭罢免，又怎能得到高官厚禄？“
“况且听我说，熊熊的火焰遭熄灭，落落的雷声被断绝，听雷观火，盈耳实目，天收雷声，地藏火热。富贵人家，鬼窥视其房室。争夺的人死，老老实实的人生;官位太高的宗族十分危险，能控制自己的自身才能安全。因此懂得无为，是守道的根本;能够清净，是娱神的殿堂;安于寂寞，是守德的宅舍。时代不同，人事变更，但人们的出世的原则没有什么两样，前人与我换个时代，不知怎么安排。”
“如今您却用鸷枭嘲笑凤凰，拿蜥蜴嘲笑龟龙，不是大错特错了么！您凭空小我是因《太玄》没有写成的缘故，我也小您病入膏肓，却没有遇上良医臾跗、扁鹊，太可悲了！“
客人说：“如此说来没有就成不了名吗？蔡泽、范雎以下那里是靠《太玄》呢？“
扬子回答：“范雎是魏国的亡命之徒，被打断肋骨，才免遭刑罚，收肩塌背，爬进口袋，后来用激怒秦国君主的办法，离间泾阳，攻击禳侯，并取而代之，这是符合了当时的情况。蔡泽是山东的一个匹夫，凹脸塌鼻，流鼻涕，飞唾沫，到西方拜见强秦的宰相范雎，扼住他的咽喉，断绝他的气息，拍着他的后背而夺取他的职位，这是赶上了好机会。天下已经安定，兵革已经平息，建都洛阳，娄敬放下拉车的绳索，掉三寸不烂之舌，献出稳妥的计策，提出将国都迁往长安，这是适应了当时的形势。五帝留下经典，三王传下礼仪，百世不易，叔孙通在战争年代挺身而出，解除武装，于是制订君臣之间的礼仪，着是找到了应有的归宿。《甫刑》败坏，秦法酷烈，神圣的汗朝采取临时措施，于是萧何制订法律，这是顺应了形式的需要。所以如果有人在唐尧，虞舜的时候制订萧何的法律就太荒谬了，如果有人在夏朝、殷朝的时代拟订叔孙通的礼仪就太糊涂了，如果有人在西周的社会提出娄敬的计策就太不顺适，如果有人在汉代功臣金家、张家、宣帝外戚许家、史家之间论说范雎、蔡泽的主张就是发疯了。萧规曹随，张良出谋划策，陈平出奇制胜，功若泰山，响若崖崩，岂止是这些人富于智慧呢，也正好是当时的环境可以所作为啊。所以在可以有所作为的时代做可以做的事情，就十分顺利，在无可作为的时代做的事情就十分危险。蔺相如在章台献和氏壁而立下大功，四皓在南山隐居而获取美名，公孙弘在金马门对策而建功立业，霍去病在祁连征战而发迹，司马相如如从卓氏暗取资财，东方朔为妻子细君割取赐肉。我的确不能和以上诸公相比，所以默默地独自守着我的《太玄》。”
【赏析】
这篇文章立足汉代，对历史上的人物和事件进行审视，展开纵横捭阖的评说，从中抒发了作者的愤懑之情与落拓之志。《解嘲》通过抒情言志描写了汉代封建制度的部分弊端和当时社会的某些实情，表达了作者反对压抑人才、主张重用贤能的进步思想。
全文可分三部分，能在纵横叙事中深刻议论，又在叙议结合中委婉抒情。
第一部分是第一至第二段，记载客难写出自己才高位低。
客人先提起古代人士能够有所作为，深得君王重用，享有荣华富贵，令人羡慕不已。然后他明言扬雄“遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行”，可是长期以来未能献出奇计妙策，反而潜心创作《太玄》。他进而指出尽管论著体大思精，见识卓越，文辞繁富，但是扬雄做官失意，“位不过侍郎，擢才给事黄门”。嘲弄之词的意思是扬雄这样的情况违背了做“人纲人纪”的士人的准则。显然，作者借客之口，运用对比手法和意味深长的语言，概述上世之士与如今自己的不同境遇，涉及西汉称盛而人才受压的现象，突出水平高超与官职低微的矛盾，巧妙地把个人处世顺逆的问题放到古今广阔的社会历史背景中来考察。这是文章中心的一个引子，也是主体部分的一个铺垫。
第二部分是第三段至第五段，反驳所谓“不能画一奇，出一策”的嘲笑，揭示当时贤才失志的社会原因。
它主要采用对比论证来展开论述，“往昔”与“今大汉”的对比是贯穿其中的轴心。这一对比具体反映在三个方面。一是往昔士人与今大汉士人的命运对比。从前周朝衰败，天下分裂，诸侯纷争，各国称雄。“士无常君，国亡定臣，得士者富，失士者贫”。社会的需求使士人大有用武之地，时代的潮流将人才推上政治舞台。他们自由选择，游说君王，左右世事，有为于世。因此，邹衍名重诸侯，为世所用，孟轲受到各国诸侯的尊敬。汉代统一天下，独尊儒术，施行王道。士人顺服，朝廷人才济济，多少无关紧要。尤其是“当涂者升青云，失路者委沟渠，旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫”，变化莫测，身不由己。这样的对比说明社会状况注定了士人的命运。二是往昔士人与今大汉士人的作用对比。以往士人的去留、生死关系到国家的兴亡和事业的成败。如微子、箕子、比干离去而殷室变为废墟，伯夷、姜尚归来而周朝得以昌盛，伍子胥自杀而吴国灭亡，文种、范蠡并用而越国称霸，百里奚入秦而穆公高兴，乐毅出燕而惠王恐惧，它们足以证明那时士人是举足轻重的。汉代天下无事，局面稳定，各得其所，人们安居乐业。士人自然没有施展才能的机会，无法在当代政治舞台上表演威武雄壮的节目。这样的对比说明时代需要决定了士人的作用。三是往昔士人与今大汉士人的地位对比。前代士人有的解缚释放而做了相国，有的脱去布衣而担任高官，有的游说君王而封为上卿，还有的枉驾国君而引人注目。他们“颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕而无所诎”。汉代“县令不请士，郡守不迎师，群卿不辑客，将相不俛眉”。士人不仅为人轻视，毫无地位，而且“言奇者见疑，行殊者得辟”。因此，“欲谈者宛舌而固声，欲行者拟足而投迹”，只得人云亦云，亦步亦趋。假使前代之士处于当代，“策非甲科，行非孝廉，举非方正”，只能上疏。高者不过留下备皇帝咨询，下者有所触犯而不被任用，根本不可能得到高官显爵。这样的对比说明时势变化决定了士人的地位。三方面的对比依次展开，内容逐步深入，增强了说理的说服力。作者在详细论述往昔与今大汉的不同情况后，又谈到《周易》、老庄之理。他指出“炎炎者灭，隆隆者绝”，妄取者亡，默默者存，“位极者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之极；爰清爰静，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅”。所言充分阐述盛衰倚伏的意思和清静无为的思想，表明作者的处世之道。他进而讥刺客人不明事理，嘲笑贤者，愚昧至极。这部分驳斥责难，援引史事，不满时政，批评现实，显得对比鲜明，排比纵横，脉络清晰，分析透辟。
第三部分是第六至第七段，写作者对著书成名的看法，表明他不愿同流合污的情操。
面对客人所说不著《太玄》无以成名的问题，作者回顾史实，畅所欲言，展现自己默然著书的内心世界。文章指出历史上士人功成名遂，为数不少。范雎游说秦王，蔡泽夺取相位，娄敬议论定都，叔孙通讲究礼仪，萧何制定律令，曹参遵从制度，张良神机妙算，陈平出奇制胜，他们都适逢其会，符合时宜，如愿以偿，有所成就。文章认为尽管有为之士富有才智，然而他们“会其时之可为”。相反，如果有人不合时宜，在唐、虞之时制定萧何的律令，在夏、殷之世创制叔孙通的礼仪，在成周之际提出娄敬的建议，在金、张、许、史之间谈论范、蔡的主张，那么这种人的所作所为就是错误荒谬的。因此，文章强调“为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶”。显然，这既抒发了扬雄生不逢时的苦闷，又表达出当时不少士人怀才不遇的情感。文章最后谈到作者的生活时代和人生态度。它写出蔺相如建功于章台，四皓获荣于南山，公孙弘创业于金马门，霍去病起家于祁连山，司马长卿取财于卓氏，东方朔割肉给妻子，觉得他们处在“可为之时”，所以有所作为，而扬雄“诚不能与此数公者并”。所言暗中责备哀帝无能，信用小人，意谓自己身处“不可为之时”，自然无所作为。作者强调既然现状如此，他就只能靠著书立说来闻名于世，因而“默然独守吾《太玄》”。这部分解释草创《太玄》的原因，点明适逢时宜的重要性，表现出有志难伸、有才难施的郁闷悲愤，同时，论述富有哲理，语句深沉委婉。
作者不是立足于自身经历的正面叙述，而是有意避开自我，从古今广阔的社会历史背景中作侧面的提示。作为社会普通一员的士人，其命运是取决于社会，取决于时代的，那么从整个社会的命运来看自我的遭遇，个人身世中很多错综复杂的问题则能得到透彻而深刻的解答。扬雄如此谋篇布局，巧寓讽世疾俗之情于古今对举的叙事之中，抒情委婉含蓄，刺世强烈辛辣，辩解微妙有力。所以他的这篇《解嘲》，前承东方朔的《答客难》而较之深刻，后启韩愈的《进学解》而较之深广。
这篇文章采用赋体的表现手法，展开主客问答，讲究修辞。它句式不一，押韵多变，骈散交替出现，行文富有变化而归于平易自然。比喻、夸张、对偶、排比、用典、反语和借代不一而足，它们各有侧重又巧妙结合，成功地表现出文章的题旨情境。文中叙事、议论、抒情三者融合，相得益彰。议论使叙事包含深刻的道理，叙事使道理呈现生动的画面，而抒情成为谋篇布局的内在脉络。
【创作背景】
这篇文章写于西汉末年（公元5年）。西汉末期外戚专权、小人用事、世风日下的情况，扬雄不愿趋附权贵而自甘淡泊，便写了此文以表明自己的态度。
作者简介
扬雄（公元前53～公元18）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。
河东赋
【两汉】扬雄
其三月，将祭后土，上乃帅群臣横大河，凑汾阴。既祭，行游介山，回安邑，顾龙门，览盐池，登历观，陟西岳以望八荒，迹殷周之虚，眇然以思唐虞之风。雄以为临川羡鱼不如归而结罔，还，上《河东赋》以劝，其辞曰：
伊年暮春，将瘗后土，礼灵祇，谒汾阴于东郊，因兹以勒崇垂鸿，发祥隤祉，饮若神明者，盛哉铄乎，越不可载已！
于是命群臣，齐法服，整灵舆，乃抚翠凤之驾，六先景之乘，掉奔星之流旃，彏天狼之威弧。张燿日之玄旄，扬左纛，被云旓。奋电鞭，骖雷辎，鸣洪钟，建五旗。羲和司日，颜伦奉舆，风发飙拂，神腾鬼趡；千乘霆乱，万骑屈桥，嘻嘻旭旭，天地稠㟼。簸丘跳峦，涌渭跃泾。秦神下詟，跖魂负沴；河灵矍踢，爪华蹈襄。遂臻阴宫，穆穆肃肃，蹲蹲如也。灵祇既乡，五位时叙，絪缊玄黄，将绍厥后。
于是灵舆安步，周流容与，以览乎介山。嗟文公而愍推兮，勤大禹于龙门，洒沈灾于豁渎兮，播九河于东濒。登历观而遥望兮，聊浮游以经营。乐往昔之遗风兮，喜虞氏之所耕。瞰帝唐之嵩高兮，眽隆周之大宁。汩低回而不能去兮，行睨垓下与彭城。濊南巢之坎坷兮，易豳岐之夷平。乘翠龙而超河兮，陟西岳之峣崝。云霏霏而来迎兮，泽渗漓而下降，郁萧条其幽蔼兮，滃泛沛以丰隆。叱风伯于南北兮，呵雨师于西东，参天地而独立兮，廓汤汤其亡双。
遵逝乎归来，以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功？建乾坤之贞兆兮，将悉总之以群龙。丽钩芒与骖蓐收兮，服玄冥及祝融。敦众神使式道兮，奋六经以摅颂。逾于穆之缉熙兮，过《清庙》之雝雝；轶五帝之遐迹兮，蹑三皇之高踪。既发轫于平盈兮，谁谓路远而不能从？
【注释】
汾（fén）阴：在今山西省万荣县西南。
介山：在汾阴东北，即今山西省万荣县境内的孤山。
回：绕过。安邑：在山西省今夏县西北，，
龙门：山名。在陕西省韩城市与山西省河津市间的黄河上。
盐池：在山西省今夏县南。
历观：历山，在今山西省运城市。
瘗（yì）：埋物祭地。
铄（shuò）：美也。
先景之乘：跑在影子前的车。
旃（zhān）：古代一种赤色曲柄的旗。
彏（jué）天狼之威弧：天狼，星名。弧，即弧矢星官名，属井宿，共九星，在天狼星东南，其中八星如弓形，外一星像矢，故有此名。
云旓（shāo）：绣着云纹的飘带。旓，旌旗上的飘带。
奋电鞭：扬起闪电一般的鞭子。。
骖（cān）雷辎（zī）：以三匹马拉着有帷盖的大车。辎，有帷盖、可载重的车。
五旗：五色之旗。
羲和：羲氏、和氏，传说是唐虞时掌管天地四时之官。
颜伦：古代善御者。
趡（cuǐ）：奔跑。
屈（jué）桥：形容壮捷，昂首前进。
嘻嘻旭旭：形容自得。
秦神：传说秦文公时有个怪物化入丰水，被称为神。
跖（zhí）魂负沴（lì）：魂跳出水中，躲在水边的高地旁。跖，跳跃。沴，原指水流不畅，引申为阻挡水的高地。
河灵：河神。矍（jué）踢：形容受到惊动。
爪：古“掌”字。华：华山。襄：襄山，《汉书》作“衰”，但“蹈襄”与“矍踢”协韵，所以“衰”字不确。
五位：五方之神。
文公：晋文公，春秋五霸之一。
沈灾：洪水。渎（dú）：江、河、淮、济四渎。
九河：古人将黄河自孟津以下分为徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、洁、钩盘、鬲津九道。
眽（mò）：视。
垓（gāi）下：项羽失败处，在今安徽省灵璧市东南。彭城：项羽之都，今江苏省徐州市。
南巢：汤放逐桀之处。
豳（bīn）：邑名，在今陕西省彬县东北。岐（qí）：岐山，在今陕西省岐山县东北。
乾坤：《周易》中的两卦名。
缉熙：光明。
【译文】
汉成帝元延二年农历三月，皇上准备祭地神，于是率领群臣渡过黄河，奔赴汾阴县。祭祀完毕后，一路上游历了介山，绕过安邑县，瞻望龙门山，游览了盐池，登上了历山。当登上了历山，就可以看到八方荒远之地，寻觅到殷、周的遗址，自然就追思昔时唐尧、虞舜的风尚。而扬雄以为与其仰慕古时的善美风俗，不如自己去建立一种好的风尚，于是回来后就向皇上进献《河东赋》以为讽劝，这篇赋的文辞是：
这一年的农历三月，将要祭地神，祈求神赐福苍生，就赴京师长安之东的汾阴县去朝拜，借此机会留下一件大的功业和不朽的名声，创造祥和的环境，让神降下福泽，而这项活动中敬顺神明之事十分盛美，无法全部记载下来。
当时皇上命令众臣统一穿戴礼法规定的服饰，准备好天子的车辆，就乘着以翠羽装饰的凤形车，那是用六匹马拉着的非常迅疾的车，挥动着绘有流星的曲柄旗，还有绘有天狼星、弧星的旗帜。张开泛着阳光的黑旗，皇车左边作装饰的彝牛尾或雉尾随风荡起，旌旗下边绣着云纹的飘带也飞舞起来。扬起闪电一般的鞭子，以三匹马拉着有帷盖的大车。敲响大钟，扛起五色旗。让羲和为天子驾车，让颜伦侍奉于车右。车像旋风一般驰过，如神鬼一般来去无踪。成千辆车子如雷鸣般轰隆隆奔驶，上万匹马昂首前进，尽管骑手们都怡然自得，然而已被震得天摇地动，简直要使丘山动荡，泾渭之水沸扬。使传说中的秦神恐惧起来，魂跳出水中，躲在水边的高地旁，河神受到惊动，一掌搭着华山，一足踩着襄山，就这样到达汾阴的行宫。当时四周静谧，众人恭恭敬敬，行步稳重。当神灵享受了祭献，五方之神都在相应的位置，这时显现出一股阴阳协和的天地之气。
这时天子缓缓步行，四处游览，悠然自得，观看介山。于是就嗟叹晋文公奖赏功臣而怜悯介子推，又觉得大禹治水时凿通龙门山十分辛勤，他疏通河道，分流洪水，把分散的黄河九道的水都引到东海之滨。接着登上历山向远处嘹望，姑且漫游往来。很高兴地看到古代留下的好风尚，在这虞舜耕作过的地方游玩。再远望唐尧的高大形象，并注视昌盛的周王朝所出现的太平岁月。真是越向前越留恋而舍不得离去，又斜视项羽兵败的垓下与他曾建都的彭城。看到了夏桀的流放地南巢荒芜而坎坷不平，也高兴地看到周王朝的发祥地豳地与岐山十分平坦。乘着翠龙马而过了黄河，登上了高峻的华山。云朵涌起而来相迎，雨露淅淅沥沥地向下降，云层聚集，四周寂寞清泠，幽暗不明，云神布起了浓厚的乌云。在此呵叱风神向南向北，还吆喝雨神向东向西，皇上与天地三者相等而独立于世，在这空阔旷大中是独一无二的。
沿着前人走过的路归来，再包容整个中华民族史中的汉王朝，那么前人又哪里够得上与汉王朝比功业。从“乾”、“坤”二卦得吉兆，亦获得“乾”的六爻全部吉兆。让东方之神与西方之神并驾拉车，让玄冥与祝融也陪着拉车。勉励众神领先开路，发扬六经的精义，用以颂扬帝业的伟大。汉王朝的功德已超过了昌盛的周王朝，超越了五帝在远古年代的业绩，追随着上古三皇的崇高功绩。既然我们已经在这平坦的道路上启动车子，有谁说路远而不能跟上？
【赏析】
《河东赋》是西汉辞赋家扬雄创作的一篇赋，是作者“四大赋”之一。此赋先写赴祭的壮观，再叙汉成帝的游历，最后才通过夸赞大汉圣皇丰功伟业而勉励汉成帝身体力行，以实际行动向唐尧虞舜学习。全赋虽较短，但与“四大赋”其余三赋一样用意曲折而铺陈委婉。
此赋篇幅虽短而结构极有层次，正文前的序曲为叙述而用长短自如的散体，委婉地指出了汉成帝到汾阴的目的。正文则分为三个部分，第一部分写天子帅群臣，仪队威盛而庞大，前往汾阴宫，极尽夸张之能事，显出大汉天子之威灵，以描写带出叙述，其句法本自司马相如的《子虚赋》而尤为谐整，读之如见一路逶迤情状。
第二、三部分为抒情而借用骚体，颇有一唱三叹之致。其中，第二部分写汉天子浮游周览，役使群神，观览古圣帝王的遗迹而发为嗟叹，而“簸丘跳峦，涌渭跃泾。秦神下詟，跖魂负沴；河灵矍踢，爪华蹈襄”数句铸词奇崛，遂成模式，时地人物，无施不可。
第三部分就汉天子归来，极力赞颂汉德广大，以为前古未有，尧舜禹汤周皆不在话下，直可追蹑三皇，希踪五帝，从一个侧面曲折地反映了汉代的隆盛和士大夫的自豪与信心。
全赋变飘缈沉郁为欣然欢快，以喜悦之情怀古，已非汉成帝出行和祭祀前后的壮观场面的直接再现，显示了远古帝王的行为及其治理下层的社会局面，而又无形中虚化了成帝的心境，通过艺术手法表现了汉成帝对唐尧、虞舜风习的向往，勉励汉成帝身体力行，以实际行动向唐尧虞舜学习。
【创作背景】
公元前11年（元延二年）的夏历三月，汉成帝又到汾阴后土祠祭地，扬雄随行。回宫途中一路游览，履殷周遗迹，思尧舜风范。扬雄认为临川羡鱼不如归而结网，于是在回宫后作此赋献上，以达心意。
作者简介
扬雄（公元前53～公元18）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。
甘泉赋
【两汉】扬雄
孝成帝时，客有荐雄文似相如者，上方郊祀甘泉泰畤、汾阴后土，以求继嗣，召雄待诏承明之庭。正月，从上甘泉还，奏甘泉赋以风。其辞曰：
惟汉十世，将郊上玄，定泰畤，雍神休，尊明号，同符三皇，录功五帝，恤胤锡羡，拓迹开统。于是乃命群僚，历吉日，协灵辰，星陈而天行。诏招摇与太阴兮，伏钩陈使当兵。属堪舆以壁垒兮，捎夔魖而抶獝狂。八神奔而警跸兮，振殷辚而军装。蚩尤之伦带干将而秉玉戚兮，飞蒙茸而走陆梁。齐緫緫以撙撙，其相胶轕兮，猋骇云迅，奋以方攘。骈罗列布，鳞以杂沓兮，柴虒参差，鱼颉而鸟䀪。翕赫曶霍，雾集而蒙合兮，半散昭烂，粲以成章。
于是乘舆乃登夫凤皇兮而翳华芝，驷苍螭兮六素虬，蠖略蕤绥，漓虖幓纚。帅尔阴闭，霅然阳开。腾清霄而轶浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖旎也！流星旄以电爥兮，咸翠盖而鸾旗。敦万骑于中营兮，方玉车之千乘。声駍隐以陆离兮，轻先疾雷而馺遗风。凌高衍之嵱嵸兮，超纡谲之清澄。登椽栾而羾天门兮，驰阊阖而入凌兢。
是时未轃夫甘泉也，乃望通天之绎绎。下阴潜以惨廪兮，上洪纷而相错。直嶢嶢以造天兮，厥高庆而不可乎弥度。平原唐其坛曼兮，列新雉于林薄。攒并闾与茇䒷兮，纷被丽其亡鄂。崇丘陵之駊騀兮，深沟嵚岩而为谷。往往离宫般以相爥兮，封峦石关施靡乎延属。
于是大厦云谲波诡，嶊嶉而成观。仰挢首以高视兮，目冥眴而亡见。正浏滥以弘惝兮，指东西之漫漫。徒徊徊以徨徨兮，魂眇眇而昏乱。据軨轩而周流兮，忽軮轧而亡垠。翠玉树之青葱兮，璧马犀之瞵㻞。金人仡仡其承锺虡兮，嵌岩岩其龙鳞。扬光曜之燎爥兮，垂景炎之炘炘。配帝居之县圃兮，象泰壹之威神。洪台崛其独出兮，㨖北极之嶟嶟。列宿乃施于上荣兮，日月才经于柍桭。雷郁律于岩窔兮，电儵忽于墙藩。鬼魅不能自逮兮，半长途而下㒹。历倒景而绝飞梁兮，浮蠛蠓而撇天。
左欃枪而右玄冥兮，前熛阙而后应门。荫西海与幽都兮，涌醴汩以生川。蛟龙连蜷于东厓兮，白虎敦圉乎昆仑。览樛流于高光兮，溶方皇于西清。前殿崔巍兮，和氏玲珑。炕浮柱之飞榱兮，神莫莫而扶倾。闶阆阆其寥廓兮，似紫宫之峥嵘。骈交错而曼衍兮，㟎𡽁隗乎其相婴。乘云阁而上下兮，纷蒙笼以掍成。曳红采之流离兮，扬翠气之宛延。袭琁室与倾宫兮，若登高眇远，亡国肃虖临渊。
回猋肆其砀骇兮，翍桂椒而郁杼杨。香芬茀以穹隆兮，击薄栌而将荣。芗呹肸以棍批兮，声駍隐而历锺。排玉户而扬金铺兮，发兰蕙与芎藭。帷弸彋其拂汨兮，稍暗暗而靓深。阴阳清浊穆羽相和兮，若夔牙之调琴。般倕弃其剞劂兮，王尔投其钩绳。虽方征侨与偓佺兮，犹彷佛其若梦。
于是事变物化，目骇耳回。盖天子穆然，珍台闲馆，琁题玉英，蜵蜎蠖濩之中。惟夫所以澄心清魂，储精垂恩，感动天地，逆厘三神者；乃搜逑索偶皋伊之徒，冠伦魁能，函甘棠之惠，挟东征之意，相与齐乎阳灵之宫。靡薜荔而为席兮，折琼枝以为芳。吸清云之流瑕兮，饮若木之露英。集乎礼神之囿，登乎颂祇之堂。建光耀之长旓兮，昭华覆之威威。攀琁玑而下视兮，行游目乎三危。陈众车于东阬兮，肆玉釱而下驰。漂龙渊而还九垠兮，窥地底而上回。风傱傱而扶辖兮，鸾凤纷其衔蕤。梁弱水之濎溁兮，蹑不周之逶蛇。想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却宓妃。玉女亡所眺其清矑兮，宓妃曾不得施其蛾眉。方揽道德之精刚兮，侔神明与之为资。
于是钦柴宗祈，燎薰皇天，皋摇泰壹。举洪颐，树灵旗。樵蒸昆上，配藜四施。东爥沧海，西耀流沙，北熿幽都，南炀丹厓。玄瓒觩䚧，秬鬯泔淡。肸蠁丰融，懿懿芬芬。炎感黄龙兮，熛讹硕麟。选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延群神。傧暗蔼兮降清坛，瑞穰穰兮委如山。
于是事毕功弘，回车而归，度三峦兮偈棠黎。天阃决兮地垠开，八荒协兮万国谐。登长平兮雷鼓磕，天声起兮勇士厉。云飞扬兮雨滂沛，于胥德兮丽万世。
乱曰：崇崇圜丘，隆隐天兮；登降峛崺，单埢垣兮；增宫㠁差，骈嵯峨兮；岭巆嶙峋，洞无厓兮；上天之縡，杳旭卉兮；圣皇穆穆，信厥对兮；徕祇郊禋，神所依兮；徘徊招摇，灵迟迉兮；光辉眩耀，降厥福兮；子子孙孙，长无极兮。
【注释】
孝成帝：汉成帝刘骜。
相如：司马相如。这句谓当时有人向成帝推荐扬雄，说他的文章和司马相如的文章相似。
上：指汉成帝。郊：指祭天。祠：犹祀，指祭地。甘泉：指甘泉宫。秦始皇建甘泉前殿。汉武帝扩建，增通天、高光、迎风诸殿。位于今陕西省淳化县西北甘泉山。泰畤（zhì）：天子祭天之处。汾阴：地名，以在汾水之南而得名。在今山西省万荣县境内。汉武帝时曾在此得宝鼎。后土：指当时天子祭地之处，设在汾阴。
继嗣：指皇子。
承明庭：即未央宫的承明殿，在当时长安故城内西南角。
风：通“讽”。
十世：成帝为西汉第十世皇帝。
上玄：指天。
定泰畤：成帝于建始元年（前）罢甘泉、汾阴之祠。二年，始祭天于长安南郊，祭后土于北郊。后因无子嗣，于永始三年（前）冬诏恢复甘泉泰畤、汾阴后土之祭。故谓“定泰畤”。定，定祭。
雍：和顺。休：美。汉武帝以下皆郊天于甘泉泰畤，成帝即位罢甘泉、祭南郊、史谓神不福助，频降灾眚，是逆神之意。今又定祭泰畤，是和顺神之美祥。
尊：尊显、尊祀。明号：明神之号。
符：符瑞，即天所赐之祥瑞。三皇：谓伏羲、神农、黄帝。这句谓希望能与三皇同符瑞。
录：总有。五帝：谓少昊、颛顼、高辛、尧、舜。
恤：忧。胤：子嗣。锡：同“赐”。羡：饶，多。
拓：推广。统：统绪。当时成帝忧无子嗣，故重又定祭泰畤、后土，希求神明赐福，多生皇子，扩广基业，开启统绪。以上九句说明汉成帝定祭泰畤的目的和希望。
历：选。
协：合。灵辰：善时。
“星陈”句：比喻天子之行，其仪仗队列，如同星的陈列和天的运行。
招摇：北斗第七星。泰阴：星名，指岁后三辰。钩陈：星名。在紫微垣内，又谓之极星。当：阻挡。这两句谓诏告招摇与泰阴二星宿，让服使钩陈星阻挡不测之兵。
属（zhǔ）：委托。堪舆：造图宅书之神。壁垒：军营围墙。这里指障碍物。梢、抶（chì）：都是击打、驱赶的意思。夔（kuí）：木石之怪。魖（xū）：耗费财物的鬼。獝（yù）狂：恶鬼。这两句谓委托堪舆负责设置障碍物，驱赶各种鬼怪。
八神：八方之神。警跸（bì）：帝王出行时清道，禁止行人来往。振：振奋。殷辚（lín）：盛大的样子。军装：谓作军事装饰。
蚩尤：古九黎族部落酋长，以凶悍著名。伦：辈。这里以“蚩尤之伦”比喻负责保卫任务的武士。干将：指利剑。秉：持。玉戚；以玉饰柄的斧形武器。
飞蒙茸而走陆梁：飞者蒙茸而乱，走者陆梁而跳。形容猛士的勇武捷健。蒙茸，紊乱。陆梁，跳跃的样子。
緫（zǒng）緫：众多聚合的样子。撙（zǔn）撙：聚集。胶葛：交错。猋（biāo）骇云讯：如猋风骇起，如云浪奋迅。方攘：奔离分散。这四句描写人群的聚合离散。
骈：并。柴虒（zhì）、参差（cēn cī）：高低、长短不齐之貌。颉䀪（háng）：通“颉颃”，忽上忽下之貌。这四句描写队伍的排列变化。
翕（xī）赫曶（hū）霍：开合之貌。雾集蒙合：如雾之集，如气之合。蒙：谓天气下渐。半散：即泮散，分布之状。照烂：光明。章：彩。这四句描写整个出行队伍声势浩大，光辉灿烂。从“于是”至“成章”，叙写出行前各种事项的准备情况。
乘舆：皇帝所乘的车。这里代指皇帝。凤皇：指饰以凤凰的车子。皇：同“凰”。翳：隐蔽。华芝：华盖，即车上所建的华伞。螭（chī）：传说中的一种龙。虬（qiú）：传说中的一种无角龙。驷、六：都表示一车所驾之数。驾车的实际是马，这里用铺张想象的写法，非谓真的以龙驾车。蠖（huò）略蕤（ruí）绥：龙行之貌。漓（lí）虖（hū）幓（sēn）纚（xǐ）：车饰之貌。这四句铺张描写天子的车乘。
帅尔：犹倏忽、忽而。霅（sǎ）然：犹飒然。这两句形容众多的旗帜忽而聚合在一起，仿佛天阴了一样；飒然飘散，又仿佛天晴了一样。
腾：升。清霄：天之高处。轶：闪过。浮景：流影。旟（yú）：画有鸟隼的旗。旐（zhào）：画有龟蛇的旗。这里以旟旐代指各种旗帜。郅偈（zhì jié）：形容旗杆之状。旖柅（yǐ nǐ）：形容旗上飘带的摆动。这两句描写旗帜升腾在高空，闪着流影，旗杆如林，彩带拂动。
旄：杆顶斾有旄牛尾的旗。旗幅窄而长，上有星图，随风拂动，则有如星之流、如电之照的景象。翠盖：饰以翠羽的华盖。鸾旗：上绣鸾鸟而编以羽毛的旗。天子出，载在车上先行。
敦：与“屯”同，聚意。方：并。玉车：以玉斾车。
駍（pēng）隐：形容车声大而盛。陆离：参差错综。轻：快。馺（sà）：指接连不断。遗风：余响。
陵：登上。高衍：高广之地。嵱嵸（yǒng sǒng）：山峰众多之貌。超：过。纡谲：曲折。这两句写车驾登上高原，在曲折清澄的大道上行进。
椽栾：甘泉南山。羾（gòng）：至。天门：形容其地势极高。阊阖：天门名。凌兢：指高险而令人恐惧之地。这两句描写车驾在高险的椽栾山上行进的情况。
轃（zhēn）：与“臻”同，至的意思。通天：台名。绎绎：相连。这两句谓当时虽未到达甘泉，但已遥遥望见甘泉宫的通天台。
阴潜：阴深。惨廪：寒凉。洪纷：大而乱杂。这两句描写从远处下瞧和上望通天台所见的情景。
峣（yáo）峣：高。造：至。庆（qiāng）：语助词。疆：同“强”。这两句谓通天台高入云天，不可度量。
唐：形容广大。坛曼：无边之意。新雉：即辛夷，一种大树，枝叶都有香味。雉：同“薙”。薄：草丛生处。
攒：聚。并闾：棕榈树。茇䒷（bá kuò）：草名。被丽：披散。亡鄂：无边。这四句描写平原上的景色。
崇：高。駊騀（pǒ wǒ）：高大。嵚（qīn）岩：深险。这两句描写丘陵和山谷。
往往：处处。离宫：古代帝王于正式宫殿之外别筑的宫室，以供随时游处。般（pán）：连接。相烛：相照，相映。封峦、石关：均为宫名。施（yí）靡：相及。属：连。
大夏：即大厦。云谲波诡：形容厦屋结构奇巧多变。嶊嶉（zuǐ zuī）：高大雄伟之貌。观：观阙。这两句概述甘宫泉的外观。
挢：举。冥眴（xuàn）：看不清。这两句写宫殿的高峻。
浏滥：即浏览。弘惝（chǎng）：高大。漫漫：形容其长。这两句写其长大。
回回、徨徨：都形容宫殿里头的空廓。眇眇：形容其深幽。这两句谓宫殿里头空廓深博，使人感到神魂迷乱。
軨（líng）轩：格棂栏杆。周流：周视。忽：隐隐忽忽。軮（yǎng）轧：广大。这两句写凭栏仔细观览，目不暇接。
玉树：武帝时集众宝所作之树，以玉为叶，植于前庭。壁：同“璧”。壁马犀：用璧玉饰作的马和犀。瞵㻞（lín bīn）：纹理光洁。
仡（yǐ）仡：勇健。钟虡（jù）：悬挂编钟的架子。嵌岩岩：开张。龙鳞：似龙之鳞。言其鳞甲开张，像真龙之形。
燎烛：树于庭中的大烛。乘：升。景：大。炘炘（xīn）炘：光明。这两句谓庭中的大烛扬着光曜，火炎升腾，光明灿烂。
县（xuán）圃：神仙所居之境。也是庭中模拟所建。泰壹：天帝。
洪台：高台。掘：特出。㨖（zhì）：至。嶟（zūn）嶟：竦峭。
列宿：模制的天上群星。施：延。荣：屋檐两端上翘的部分，即飞檐。经：经行。柍桭（yāng chén）：屋檐中部。
郁律：雷声。倏忽：疾。
“鬼魅”两句：谓庭内高深，虽鬼魅也不能至其极而返，故于长途之半而颠坠。
倒景：即倒影。飞梁：浮道之桥。绝：度。蠛（miè）蠓：浮气。撇：拂。这两句复极言庭中之高深。以上句全写据軨轩周流之所见。
欃（chán）枪：彗星的别名。玄冥：水神。熛（piāo）阙：赤色之阙。阙：门楼。应门：正门。应门在熛阙之内。这两句写宫门及其绘饰。
西海、幽都：指西方、北方绝远之地。这句夸张阙高，谓其能够荫映西海及幽都。“涌醴”句：谓醴泉汩汩涌出，流成河。
连蜷：卷曲。敦圉（yǔ）：盛怒。这两句描写甘泉宫中的形势有蛟龙、白虎及昆仑山之象。
樛（jiū）流：屈折。高光：宫名。溶然：闲暇。方皇：犹彷徨。西清：西厢清闲之处。这两句写漫游高光宫。
崔巍：高峻。和氏珑玲：黄金壁带中含有和氏璧，色泽鲜明玲珑然。
炕：同“抗”，举意。言举立浮柱而驾飞榱，其形危竦，若有神暗中扶持，故不倾。
闶阆阆（kāng làng làng）：门高的样子。紫宫：天帝之宫。峥嵘：形容深邃。
曼衍：分布。㟎（tuǐ）：山高。𡽁隗（zuì wéi）：犹崔巍。婴：同“缨”，绕意。这两句谓宫室台观相连不绝。
乘：登。云阁：高阁。蒙笼：交葛。掍（hún）成：谓自然。
冤延：犹蜿蜒。这两句谓宫观高大，曳扬着红翠之气，流转蜿蜒。
袭：继。琁（xuán）室：夏桀所建。倾宫：商纣所造。临渊：若临深渊，有危惧之感。登高远望，当以亡国为戒，故以此微谏。
回猋：旋风。肆：恣肆。砀（dàng）骇：摇撼。翍（pī）：同“披”。郁：聚。栘（yí）：郁李树。这两句谓旋风乱起，撼动众树。桂椒披散，栘杨聚拢。
薄栌（lú）：柱顶端方木。这两句谓桂椒香气穹隆而起，冲击大柱上方木和屋檐。
芗：同“响”，回猋之响。呹肸（yí xī）：疾过。这两句谓声响振起，众树根合，駍隐而盛，历入殿上之钟。
铺：门铺首。以铜为兽面，衔环着于门上。𦲄藭（xiōng qióng）：也作“穹穷”，香草名。这两句谓风之所至，排门扬铺，回旋入宫，吹动众多芳草。
弸彋（pēng hóng）：风吹帷帐之声。拂汩（gǔ）：鼓动之貌。暗暗：深空。靓：同“静”。这两句谓风一直吹入深宫，拂动帷帐，渐深渐静。
穆：古之变音。羽：古之正音。夔：舜时乐官。牙：古代著名琴师。这两句总谓宫中风声有如阴阳、清浊、穆羽相和，就像夔和伯牙弹琴一样。
般：公输般。倕（chuí）：共工。都是古代的巧匠。剞（jī）：曲刀。劂（jué）：曲凿。王尔：也是古代巧匠。投：扔。这两句谓宫殿的土木之功穷极巧丽，可令般、锤之徒弃其常法。
方：并行。征侨、偓佺（wú quán）都是仙人名。这两句谓宫观高峻巧丽，虽使仙人行其上，恐一下难识其究竟，仿佛若梦。
目骇耳回：言惊人视听。
穆然：肃敬。旋题玉英：榱椽之头全以玉饰，英华相照。题：头。蜵蜎蠖濩（yuān yuān huò huō）：形容屋中深广。这句谓此时成帝静坐于具有旋题玉英而广博幽深的珍台闲馆之中。
逆：迎。釐（xī）：福。三神：天、地、人之神。这四句谓成帝洁精以待，祈神降福。
逑（qiú）：匹。索：求。偶：对。皋：皋陶，尧帝之臣。伊：伊尹，商汤之臣。这两句谓选择贤臣，可匹耦于古代名臣皋陶、伊尹之类者，使做其群辈的魁首。
甘棠之惠：指西周邵公奭施惠于治内百姓。东征之意：指周公旦大义灭亲。
阳灵之宫：祭天处。这句谓同集于此。
靡：密织。薜荔：香草。琼枝：玉树之枝。这两句谓坐香草之席，带美玉之佩。
噏：通“吸”。瑕：通“霞”。若木：传说中长在日入之处的一种树木。露英：华上之露。这两句谓斋戒自新，居处饮食都芳洁。
礼神：谓祭天。颂祇：谓祭地。这两句为互文，天神也颂，地神也礼。
旓（sháo）：指旗。华覆：华盖。威威：形容华盖明丽之貌。
琁（xuán）玑：代指北斗星。三危：山名。这两句设想登天周游，下视尘世。
阬（gāng）：山陵。肆：放。釱（tài）：车辖。
龙渊：龙潭。还：与“旋”同。九垠：九重。这两句写入地底而返。
傱（sǒng）傱：疾。御：乘。蕤：车之垂饰。这两句设想在周游升降于天上地下之时，风吹而扶车，瑞鸟纷纷相随。
梁：架桥而过。弱水：水名，相传在昆仑之东。濎溁（dǐng yíng）：小水。不周：山名。逶蛇（yí）：曲折的样子。这两句谓渡过小小的弱水，走过弯弯曲曲的不周山。
西王母：传说中居于西方的女神。玉女、虙（fú）妃：都是神女。这两句设想成王及其随从神游到了西方极远之处，故想到西王母，并欣然为她祝寿，却屏除神女不见。
卢：同“矑”，眼珠子。蛾眉：比喻女子长而好的眉毛。这两句谓由于成帝不见神女，所以神女无法舞弄她们动人的眼珠和眉毛。
方：方能。揽：总有。精刚：精微刚强。侔神明：与天地齐等。资：资质。后六句微谏，告诫成帝：只有清心寡欲，不好色，方能保持道德的精微刚强，增寿广嗣，等天地之忖量。
钦：敬。祡：同“柴”，积柴燎而祭天。宗：尊。祈：求福。
燎熏：谓置牲体、玉币于柴上，燎而熏祭。
皋繇：一作“招摇”。如淳曰：“皋：挈皋也。积柴于挈皋头，置牲玉于其上，举而烧之，欲进天也。”
洪颐：一种旗名。
憔：木柴。蒸：麻秆。焜（hùn）：火。配藜：披离。这两句谓燃烧木柴和麻秆，火炎上冲，披离四出。
烛、耀、熿（huǎng）、炀（yàng）：都是照耀的意思。仓海、流沙、幽都、丹厓：分别代指东、西、北、南四方极远之处。
玄瓒：以玄玉为饰的一种勺形祭器，用来盛酒祭祀。觩䚧（qiú liú）：形容玄瓒的样子。秬鬯（jù chàng）：祭祀用的一种香酒。泔（gān）淡：满。
肸（xī）向：散布、弥漫之意。这两句谓秬鬯芬芳盛美。
讹：化。硕：大。这两句谓光炎熛盛，感动神物。
巫咸：古神巫名。阍：门。延：请。这两句设想令巫祝叫呼天门，使打开天庭延请群神。
傧：赞礼者。暗蔼：形影。穰穰：多。委：积。这两句设想天庭中的舞礼者执行赞导，群神降临，所赐祥瑞堆积如山。
度：过。三峦：封峦观。偈（qì）：与“憩”同，休息之意。棠梨：宫名。谓归途中经过封峦观，又在棠梨宫休息。
天阃（kǔn）：天之门限。决：开。垠：界限。八荒：八方极远之处。这两句谓天地所赐德泽无极，故使八方万国都和谐。
长平：坡名。雷鼓：祭天时所用的八面大鼓。磕：击鼓声。天声：如天之声。厉：奋发。
胥：皆，都。丽：华美。这两句言恩泽广博，如云行雨施，君臣皆有圣德，故华美至于万世。
乱：赋的结尾部分。其作用在于概括全篇意义。
崇崇：高。圜丘：祭天之坛，即后世所称天坛。圜（yuán）：同“圆”。隆隐：形容圜丘之貌。
登降：上下。峛崺（lǐ yǐ）：曲折。单（chán）：周。埢（quán）垣：圆。
增：重。嵾差（cēn cī）：不齐。嵯峨：高峻。
岭巆（yíng）：深邃。嶙峋：节级。洞无厓：深无极。
縡（zài）：事。杳：高远。旭卉：幽昧。
圣皇：指成帝。穆穆：肃敬。信：诚。厥：其，指天地。对：配，谓能与天地相配。
俫：同“来”。郊禋：祭天。言来祭天，甚为恭敬，故为神祇中凭依。
招摇：彷徨。迟迉（zhī）：游息。这两句言神久留游息。
“光辉”两句：谓辉光炫耀，福祥隆盛。
长无极：永无穷尽。指成帝祭于甘泉以求子孙永续不断。
【译文】
汉成帝时代，有位宾客以我的文章近似司马相如而把我举荐给朝廷。皇上将要到甘泉宫南的泰壹祠和汾阴睢上的后土祠举行祭祀天地的仪式，以求有子继承皇位。我当时正奉召在承明殿等候皇帝的任职诏命。永始四年正月，跟随皇帝从甘泉宫归来，就献上了这篇《甘泉赋》，加以讽喻。那赋辞说：
有汉十世，将祀上天，恢复泰壹神祠，祈求天神赐福，以皇帝的名号尊地祈祷于天神。上天赐予的符契同于三皇，树立的功勋囊括五帝。优虑无子，望天神赐福，以扩大伟业；使皇统延续。于是命令百官，选吉日，合良辰，百官排列如群星，运行像天体。命令北斗招摇与太阴呵，让钩陈星从命去掌管兵事。把军垒嘱托给神灵堪舆呵，让它们消灭那作孽多短的精怪恶鬼。八方之神奔驰而来清道护卫呵，个个奋然前行，接踵而上，身着严整的军装。那些蚩尤一样勇武的壮士，佩带干将利剑，手持玉柄大斧阿，跳跃起来乱乱纷纷，奔跑起来脚底生风。部伍集中，密密层层，行列严整呵，队形散开，错综交杂，风起云涌，奋然前行。整队布阵，鱼蜂错杂呵，参参差差，鱼跃鸟飞。集合靠拢，迅疾异常，行阵密布，如云似雾呵，突然散开，盔甲弓箭，光辉闪烁，灿烂多彩。
于是天子登上凤凰之车呵，上覆华芝伞盖，车驾骏马有黄有白呵，龙腾虎跃，鬃毛飘洒。众神侍卫紧随乘舆奔驰，忽而如乌云聚拢，忽而若阳光四散。乘舆升腾清霄越过浮云呵，那图象装饰的旗幡随风飘扬，何其轻盈柔顺！饰有星文的旗子在上空飞扬有如闪电划过，电光之下翠羽之盖鸾鸟之旗全然清晰可见。上万的骑卒驻扎于中营呵，玉饰的兵车有千辆并列。车声隆隆，前后相接呵，轻快奔驰超过迅雷，胜过疾风。凌越高原与群峰呵，跨过弯路与坦程。登上椽峦山就可到达天门呵，驰过阊阖就进入上苍的高寒之境。
这时，还未达甘泉之宫，眺望于高入云宵的通天之台。台下阴阴森森，顿生寒冷之感呵，台上宏伟错综，光辉灿烂。直立高耸以达天穹，那高度最终无法测量得清。平原广阔无垠呵，辛夷遍生林莽之间。棕榈薄荷丛聚而生，繁茂分披，无边无际。高高的丘陂险而且陡呵，深深的沟壑化为峡谷。离官别馆遍布四方交相辉映呵，封峦观石英观彼此相连，蜿蜒不断。
于悬大厦云谲波诡，变幻莫测，巍峨奇巧，叹为奇观。高高举首而仰望呵，令人眼花缭乱，不见顶端。正四周浏览而感到宽敞豁亮呵，指东划西而漫漫无边。只是徘徊忧思，心魂恍惚而且昏乱。凭栏而远眺呵，突然呈现一片山野，崎岖不平而广大无边。甘泉宫翠树青葱碧绿呵，璧玉雕塑的马犀光彩璘璘。雄伟的金人身负着编钟木架呵，浑身金光闪闪，好似龙鳞开张。放出光辉恰如火炬照耀呵，日光辐射更显出火焰炽热。甘泉宫观可与天神居处的悬圃比美呵，同泰壹的威严神明恰好相像。洪台拔地而出呵，冲天峭立，直抵北斗。列星触到它翘起的檐头呵，日月也正经过它的星宇。雷声于宫殿深处低沉轰响呵，电光猝然于墙垣之上闪亮。鬼魅无法攀登呵，爬到半途就得坠落。楼台高出于日月上方的倒影，超越于悬空架起的飞梁呵，上浮于腾空的尘气，直拂于无际的天穹。
左慧星，右水神呵，前赤宫，后正门。蛟龙蜷曲于东呵，白虎雄踞于西。在高光宫观览周游呵，在清净的西厢悠闲徘徊。前殿巍然高耸，璧玉雕饰殿堂何其玲珑。梁柱把飞椽高高支撑呵，好似神灵奋力扶持而免于颓倾。高门空阔呵，好似紫微宫那样深邃。楼台交错而连绵不断呵，巍然屹立而相互环绕。登上凌云高阁，楼阁与山岭高下相随呵，纷然交错，浑然天成。楼阁高耸，光彩辉映，飘起红彩连绵呵，扬起翠气漫漫。夏桀修琁室，殷纣筑倾宫呵，甘泉官阙先后承袭，若登高远眺呵，想到亡国危机，如临深渊。
旋风劲吹，激荡草木呵，桂树椒树散乱分披，唐棣白杨阴阴郁郁。香气浓郁而升腾呵，拍击梁柱而飘向檐头。旋风声响与桂椒芬香浑然合一呵，风声树香砰然鸣响，相谐人耳暗合音律。吹开玉户而飘动金铺呵，催发兰惠与江藭，吐露醉人香气。罗帷鼓动窸窣作响呵，又由低微而沉静。风声树香激荡殿阁，阴阳清浊音律谐和呵，好似夔牙抚琴弹奏。楼台殿厢巧夺天工呵，羞得般倕抛弃斧凿，王尔扔掉钩绳。即使仙人征侨与偓佺呵，置身甘泉也朦朦胧胧，似在梦中。
于是事变物化，耳疑目惑。天子处身珍台闲馆，雕梁玉柱，委委曲曲，光彩眩目之中，大概在默然思索。他想到那用以净化心灵，储聚精神，祈求垂恩，感天动地，迎相于三神的举措，就去寻求志同道合的皋陶伊尹之徒，超群多能之辈！他要怀着《诗经·甘棠》所颂扬的邵伯那样的仁爱之心，抱着《诗经·东山》所歌赞的周公建立勋业之意，与贤能之臣共同斋戒于阳灵之宫。偃压薛荔以为席呵，折下琼枝以为饰。吮吸清云与流霞呵，畅饮神木上的英露。汇集于祭祀天神的苑囿，登入歌颂地神的殿堂。高举起旗幡迎风招展呵，支撑起华盖鲜艳耀眼。攀援北斗而俯瞰大地呵，目力所及看到了三危之山。陈列众车于东方的高丘呵，任随玉车往下奔驰。漂浮龙渊而回旋于九重之下呵，窥探了大地的底蕴而返回。风飒飒来扶毂呵，鸾凤纷飞来衔车饰。横渡弱水如同小溪呵，踏过不周山好比走曲径。他想到美丽的西王母而欣然祝寿呵，又回避玉女离却宓妃。玉女无从送其秋波呵，宓妃不得舒展娥眉。将掌握道德的精髓宏旨呵，取法神灵而以为咨询。
于是恭敬地焚柴尊祟地求福，牲玉在柴上焚烧，香烟升腾于皇天，悬柴的契皋遥对着泰壹天神。高举洪颐之精，树起神灵之旗，薪柴细木火焰同升，霹雳作响，火光四射。东照沧海，西煴流沙，北映幽都，南热丹涯。玉制的礼器曲柄如角，倾注美酒，一片芬芳。香气弥漫，浓郁不散。火焰感召黄龙，炽热触动硕麟。使令神巫呵，叫开天帝之门，天庭敞开呵，延请众神。众神嘉宾纷然而至呵，降临清净祠坛。祥瑞累累时，委积如山。
于是事毕功成，回车而归，经过封峦观呵，休憩于棠黎馆。天门敞开呵，地限泯灭。八方合谐呵，万国融恰。登上长平坂呵，六面鼓声震。如同雷声起呵，激励勇土奋。云飞扬呵，雨滂沛。君臣皆仁德呵，皇业光万代。
结尾说：高高圆坛，直入云天呵；登降路径，盘盘旋旋呵；宫观参差，遍布高耸呵；殿阁嶙峋，深邃无涯呵；上天之事，深奥莫测呵；圣皇威严，确无伦比呵；虔诚禋祀，众神来归呵；徘徊往来，神灵栖息呵；光辉照耀，福祉来临呵；子子孙孙，永无穷尽呵。
【赏析】
这篇赋极尽铺陈夸张之能事，详细地描述了汉成帝郊祀甘泉泰畤的全部过程，把天子郊祀的盛况铺张得恍若遨游仙境，并颂扬刘氏王朝地久天长，同时贯串着讽谏之意。全赋选择具有特征性的物象，运用以虚概实的手法，铺陈夸张，想象丰富，气魄宏伟，文辞流丽。
本文极力铺写天子郊祀甘泉宫的盛况与甘泉宫建筑之豪华。全篇采用顺叙的写法，可分为十段。第一段揭明成帝定祭泰畤的目的和希望，并叙写出行前各种事项的准备情况。第二段描写天子登乘，车驾上路及行进的情况。第三段描写通天台的远景和沿途所见平原、丘陵、山谷的形势及离宫别馆的连绵相映。第四段铺写到达甘泉宫之后所见其宫室的高峻、长大、深博，并详细铺写了凭栏周流所见大庭内的种种奇异景象。第五段描写漫游高光宫之所见，极陈宫殿的高大富丽，接着以临渊处危微谏。第六段描写大风在宫中刮起时所产生的种种音响变动，继而赞叹宫观建筑的精巧美丽。第七段描写成帝与其贤能之臣会集于阳灵宫，斋戒自新，洁祀天地，并设想他们周流旷远，升降天地，广通神明。随后告诫成帝清心寡欲，屏退女色，方能保持天性，增寿广嗣。第八段描写柴祭皇天的经过，设想天神赐福甚多。第九段描写归途中的情形，并歌功颂德。第十段总括全篇意义，谓成帝恭肃祭天，神祇凭依，广赐福祥，子孙相继无极，并与文章开头相呼应。全篇有如观览长卷画幅，徐徐展示，一一显明，凡君臣卫侍、车马旗斧、山川草木、雷电风雨、宫殿观阙、天上地下、神仙鬼怪乃至金人玉树、燎烛景炎、玄瓒秬鬯等，无不毕陈。
本文与众多汉赋一样，用了不小的篇幅花了很大的力气，只是为了描写了一次天子郊天的过程，现实意义不很大；勉强点缀上去的几句微谏之辞，也如沧海一滴，被大量极力铺陈夸饰的东西所淹没，讽劝作用很小。但在客观上它却反映了那个时代及以前广大劳动人民所创造的灿烂的物质文化的一些面影。特别值得指出的还在于这篇赋是见于记载的最早的一篇描写郊祀的赋。关于郊祀之仪，史籍所载虽多，但大都语焉而不详。这篇赋则专写郊祀，从准备出发一直到事毕回车，对郊天之全过程逐一作了详细的描述。尽管使用的是文笔而不是史笔，但通过那些夸诞的词语仍能辨别出汉时天子郊天仪式的真实面貌。也就是说，在这方面，《甘泉赋》具有重要的历史意义和文献价值。
在艺术上，此赋铺陈夸张，想象丰富，气魄宏伟，文辞流丽。甘泉宫观，豪华奇伟，无从实写。赋家则是发挥了赋体的特性，以虚概实，夸张变形，选择几种特征性的物象，泼洒笔墨，尽力夸张，予人以不即不离，似是而非的感党。此正是后世绘画的写意手法，而最初运用当推赋家。但此赋属模仿司马相如的《子虚上林赋》，缺乏自己的特色。扬雄晚年认识到《甘泉赋》之类的作品，其效果与初衷适得其反，实际上是“劝百而讽一”。扬雄是首开模拟之风的汉赋作家，《甘泉赋》继承和弘扬了司马相如树立的赋颂传统，手法上同样讲究铺陈夸张，文字上也力求辞藻华丽，乃致流于堆砌。总的说来，扬雄的《甘泉赋》可与司马相如的《子虚赋》《上林赋》比肩，是汉赋的代表作品。
【创作背景】
这篇赋前边有小序，交待了作赋原委及目的。汉成帝永始四年（公元前13年）正月扬雄扈从汉成帝游甘泉宫，回长安后作此赋，意在讽谏成帝的郊游之举。《汉书·扬雄传》载：“甘泉本因秦离宫，既奢泰，而武帝复增通天、高光、迎风。宫外近则洪厓、旁皇、储胥、弩阹，远则石关、封峦、枝鹊、露寒、棠梨、师得，游观屈奇瑰玮，非木摩而不雕，墙涂而不画，周宣所考，般庚所迁，夏卑宫室，唐虞棌椽三等之制也。且为其已久矣，非成帝所造，欲谏则非时，欲默则不能已，故遂推而隆之，乃上比于帝室紫宫，若曰此非人力之所能为，党鬼神可也。又是时赵昭仪方大幸，每上甘泉，常法从，在属车间豹尾中。故雄聊盛言车骑之众，参丽之驾，非所以感动天地，逆厘三神。又言‘屏玉女，却虙妃’，以微戒齐肃之事。赋成奏之，天子异焉。”
作者简介
扬雄（公元前53～公元18）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是继司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。
《艺文类聚》卷九十四引《蜀王本记》(汉扬雄撰)：“秦惠王欲伐蜀，乃刻五石牛，置金其后。蜀人见之，以为牛能大便金，牛下有养卒，以为此天牛也，能便金。蜀王以为然，即发卒千人，使五丁力士，拖牛成道，致三枚于成都。秦得道通，石牛力也。后遣丞相张仪等，随石牛道伐蜀。”
秦惠王知道蜀王杜宇贪财好色，一方面以献石牛打开蜀道;另一方面又献五美女给蜀王。秦惠王更元九年(公元前316年)，派丞相张仪等伐蜀。蜀灭。
唐，刘禹锡《和令狐相公见示题洋州崔侍郎宅双木爪花，倾接侍郎同舍，陪宴树下，吟玩来什，辄成和章》诗。“金牛蜀道远，玉树帝城春。”