我想多数人是没有深刻的研究过驯鸟时鸟儿们“不自由毋宁死”的故事的。我们热衷的，硬塞给鸟，这未免把人甘之如饴的物质生活夸大了太多。认识这点后，我们只能对准艰苦奋斗的笨鸟而下手，诱惑其以安逸，成功的把握还不大，万一不行抓到的还是只智商鸟，绝对看不起“粢盛丰备，博硕肥腯”，也只能呜呼哀哉了。于此我并非宣扬养鸟非得瞅笨笨呆呆的施以诡骗，而是当我们引以为傲的呵护与其不过退化一种，钱堆起来的圈养无非是把温柔的刀，爪无缚人之力的鸟儿们只好以死明志了。
养鸟爱好者们不舍得鸟死，就转为礼礼貌貌和和气气地养人。当我在德国“被热情”地圈养一回后，不得不感慨“彼所欲也强施于我”果真是能害惨人的。跨越亚欧的差异在我为期五天的借住里变着法儿消遣我。想要过日子？都以食为天！先要敢吃那支撑起高大的“德国小姑娘”的早餐。当面对这一堆其硬如铁其厚胜砖的烤面包，我顿觉牙床隐隐发疼。“你可以试试吗？”这姑娘笑颜如花眼睛蓝盈盈我不忍拒绝。“这个怎么样？它可是我们的特色美食！”她兴奋得将各种面砖头切开来，眼巴巴地等着我一一尝过。权衡了一下小小伤害小姑娘的热情和我的牙之后，我委婉地措辞：“其实，我吃不太惯烤过的面包，它们太硬了。”“啊，这样……”她又失落又抱歉，“可是，这才是正宗的德国食物啊！你能尝试着吃一点吗？当然，我也会帮你准备一些软蛋糕的。”如何能拒绝这样一个小姑娘的好意呢？我艰难尝过了所有的面包，时不时赞美一下难得见软的正常品种，缓缓的感到门牙的颤抖，闭上眼睛貌如陶醉状实则长叹：诶，少年！为什么要逼自己吃下它们！然而，但看到主人家满意而赞许的表情，似乎又是值得的。
礼貌背后是什么？我们都言不由衷，主观客观的温柔项圈勒得我喘不过气来，拒绝之词面对一团和气就成了软脚虾。清楚地明白身为东道主的自豪与好意，只是她的善意之重我难以承受，而理解之轻像彼此博弈我也只能主动选择接受。当年的纳粹，是否也这样风度翩翩地笑着，捏碎了咽回喉咙的“say no",万千生命灰飞烟灭？金融危机张牙舞爪之时，某些政府也默契地借假仁假义的绅士姿态，周旋于人祸之间？
“己所欲也”，好像是一件剪裁得体，光彩照人的西装，亮得我们无处可逃。畸形的善意，或是伪善后真真假假的阴影，已经让太多的人身心疲惫。这哪只是一部分人的专利呢？哪怕是最亲密的人，也借己之所欲漠视意愿地索取。小的时候，长辈们思想里残留着食不果腹的烙印，总是希望孩子们多吃一点，拼命的长个。但是小朋友的食量实在有限，敞开了吃也得饱啊。这时，外婆外公就痛心疾首地出马了，“你怎么能不好好吃饭呢？这么多菜，小祖宗都吃了吧！”在三令五申之后，孩子们终于缴械投降乖乖往脖子里塞鸡腿鸭腿，心里却别扭很，“我不能拒绝啊，外婆外公是对我好，可是这不说以人为本吗？我真心是吃饱了，怎么没人顾虑我的感受！”再稍稍大些走过有大脑没智商的时代，我们不想再唯唯诺诺于拿着父母的好意当令箭的各种要求，直起身来为自己的想法吼一嗓子，偏偏不懂得如何恰到好处地释放，就成了青春叛逆骚动期，着实好好管教管教。慢慢慢慢往日少年都任世故洗礼过，人情冷暖打磨过，掩饰自己以轻车熟路的微笑，伪装自己以没脾气，格式化想法生活与快乐。再有谁和气地笑着硬给你扣上什么，也再无昔时反抗，报以深不见底的微笑淡淡接受。
无条件服从，难道不是奴性？随性所愿苛求他人，难道不是不民主？大道理人人都懂，小情绪却难以自控。
只是，会想起自己当初奋不顾身追求的像是一个略带有讽刺意味的笑话，连自己都觉得拙劣幼稚，不愿再掏心掏肺讲给别人听；只是，自己肆无忌惮地笑着笑着，会涩涩地流下泪来。
我想要什么，你知道吗？你给的，并不是最好的。他人之甘露，我之毒药。每个人都与你不同。既然如此，当情之所至拼命想让谁谁变成某个样子，或是以权威压倒一切妄想成为“老大哥”，略略躬省于己，便会惊到，哦哦哦，己所欲之，勿施于人。
在多数人看来，人文与科学是生活中不可或缺的两个要素。它们掌握着人的情感和社会的发展并且经历了时代的考验，可以说，人文和科学确实促进了社会的飞速发展，今天我们使用的一切，几乎都是因此而产生的。但是古话说得好：鱼和熊掌不可得兼。人文与科学不可能同为重要，终归要分出个谁先谁后。
自古以来，人们对人文的研究十分深刻，各种礼节传承至今，人们对于人文的重视程度也随着社会的发展不断变得深刻起来，建立起了一套完整的体系，极大影响了社会的发展，这些也是大家无可置疑的。谈起人文，从字面解析，其意必与人有关，其发展的中心是人，用一句话来概括：人文即对人的尊重与关怀。虽然从字面完全摸索不到一点与社会的联系，但它对社会的影响不可小视。
在社会上有很多人热衷公益，无论他们贫穷或是富有，只要遇到急需帮助的人或公益活动，就会毫不吝啬的献出自己的一份力。善款有多有少，但是数目的多少没有差异，都是对被捐助者的关怀。这种现象不正是对人文的最好诠释吗，生活中多了许多人文关怀，才使得我们的生活更加美好，也使得我们的社会得以向着明媚的阳光发展。
科学在生活中也必不可少，我们现在生活中的大多数物品都是科学家呕心沥血发现和创造的，这些发明也早已经成为了我们现在生活的必备物品。与人文相比，科学对于生活的改变似乎起到了更为明显的效果，对我们的影响的更大些。确实，当你仔细的比较人文与科学对于生活的重要性时，我们不得不承认，科学的成果在我们生活中，在各个领域，一直被极为广泛的利用。这些成果的出现使我们的生活变得分外便利，并逐渐成为了生活中不可或缺的必需品。
当我们试着从另一个角度来比较人文与科学的问题时，我们会发现：人文并非没有产物，只是人文所产生的是精神上的产物，这类产物不易被人发觉，它们大都隐藏在我们的生活中，默默地改善着我们的生活以及我们的精神世界，它们当之无愧的“地下工作者”。虽然人文所产生的影响是非物质的，但它对生活的作用也不可小视，一个人在生活的影响下逐步形成的人生观，价值观就与人文的产物有着或多或少的联系。由此可以看出，人文对于人内在的影响也是非同小可。
正如显微镜的发明，这个科学的产物成功帮助人们消除了当时肆虐的瘟疫而且发现了另外的传染病。起初，伯爵为了科学而放弃对染病人们的人文关怀，并因此受到镇上居民的指责。我想伯爵这么做是因为他知道他可以拯救更多受苦的人们。科学带来了比人文关怀的影响更大的贡献。
如果你在路上走着，突然下起了急雨，毫无准备的你可以有两种选择：到附近的屋檐下避雨或买一把伞。人文就好比是去屋檐下躲雨，有时也会束手无策。科学就好比去买一把伞，不论何时下雨，只要撑开伞，你便可以在路上正常行走，也就没有那么多的束缚。
人文可以带来短暂的安逸，科学则可以产生莫大的益处，科学之中也蕴藏着人文，有时科学的成就会牵带出人文的新发现。虽然在不同的角度比较会有不同的主次顺序，但不管怎样，人文与科学都是生活中必不可少的因素，它们无时不刻不在推动着生活的发展，没有它们，生活也会失去前进的方向。
真相时常就摆在眼前，但大多数人都好像很喜欢卖关子，非要开场会议才决定事情该怎样解决。既是商议就免不了辩论，一定会分为多数人与少数人两大派系，对于那个问题的皮毛争论不休，将本是普通的问题复杂化，不争个面红耳赤就永无止休。于是话题被越绕越远，事情暂时被搁浅，在一旁喋喋不休地为毫不沾边的论据找论证词。两大派系引发的这个日常生活问题正是犹如现在的“先有鸡还是先有蛋”的无厘头话题，也正如文题所示。我对于这个话题，不乏有了新的理解与体会。少数人与多数人就好比鹤与鸡，当特点突出时，便力显鹤立鸡群之势，鹤的高大在大多数鸡面前格外显眼，原以为鹤因出类拔萃可以胜出，却由于本身最大的优点在此时成了鸡所认为的缺点。鹤的孤傲使它与成群的鸡不合，虽有超群之能，却未能得到认可，鸡仗着数量多的优势讥笑鹤的无知，这群鸡都在为自己的见解满意而喜悦，最终导致鹤败鸡胜。它们不合也是常事，本来就不归一类，何必强求呢？但人就不是这样的。
天才并非少见，而是在出现在你面前时你却瞧不起而肆加嘲笑，固执遵循大众思维。这大众思维就是运用考虑一般的方法来思考一切问题，寻的是经验主义。大多数人都这样想，也都是这么做的，而那些少数人的观点却被认为不符客观实际和逻辑视为“疯子”“脑残”，由此形成“少数人必服从多数人”的传统观念，它就一直占据着人们的思想与评价观，这使少数人的地位只剩下“人”了。
其实，少数人的“脑残”和异想天开正是那些等待被挖掘的宝藏，如长白山的人参，世间少有，弥足珍贵。大众思维是固定不变通的传统思维模式，处理问题寻经验主义，只遵循祖先的方法，缺乏创新，因此有时也会碰壁，这样的思维模式已不适应现今社会，那些少数人的想法即使有些偏离实际和科学，但他们勇于技术创新，开阔常人从未走过的路，一旦建设成功，便寻出了新的一条成功捷径。两大派系应彼此尊重与思考采纳。所以，我想，也无所谓谁必服从谁，再考虑正确方法和角度后，少数人应与多数人团结起来，互相采纳，互相汲取精华，取长补短，最后总结一条更好的方法。
我没有高捧少数人，也没有太贬低多数人，毕竟在大部分情况下，多数人的见解还是正确的。
自古中国多磨难，合久必分，分久必合，分是由于内外混乱，合是由于民族团结一心战胜了一切，瞧，民族凝聚力就具有这么大的力量。近现代中国共产党有两大转折点能充分证明少数人的独特力量和团结就是力量。这两大转折点老前辈们谁都不会陌生，它们都见证了共产党的伟大与坚强。
第一次转折点是遵义会议这场重要的会议。遵义会议为何如此重要，那是因为它及时纠正了左倾冒险主义的错误，采纳在当时领导地位还不是很高的毛泽东建议，改用转移延安的逃跑主义。当时共产党红军的力量实为弱小，加上国民党反动派的四次围剿，磨砺红军的同时增加了左倾冒险主义抵抗政策的根深蒂固，而第五次反围剿失败后，红军损失惨重，伤亡了好多红军战士。还好这时召开重要的遵义会议，开始红军长征。恢复毛泽东的领导地位，使红军保存了基干力量，挽救了党和红军，深深影响了中国日后的建设，我们应该好好敬重毛爷爷，正是他作为那独特的少数人提出独特的建议，被党中央赏识采纳才救了红军，他是党的恩人。遵义会议挽救了共产党，拯救了国家，也造就了毛爷爷这位少数人的伟大与光辉。
第二次转折点发生在党的社会探索时期。共产党在失去苏联的帮助下跌跌撞撞，出现了“大跃进”“人民公社化运动”这样的失误，建设的任务任重而道远。但这些比起“文革”动乱时期能好一点，文革直接毁灭性地摧毁了党探索出来的一切成果和内部干部。十年浩劫呀，十年后，又一位伟人召开了另一种性质的会议拨乱反正，使瘫痪的党领导机关重新振作，这次会议就是十一届三中全会，这位伟人就是我们的邓小平邓爷爷，在十年混乱中，他没有追随大众思维去盲目崇拜毛泽东，而是坚持自己的见解，他的无比坚强意志使他在大多数人犯同一个错时没有放弃自己观点，还很聪明不据理力争，知道自己作为少数人的力量弱小，等待时机，瞧，十年一过，时机到来，十一届三中全会给了他完美的机会，会上提出改革开放和以经济建设为中心的正确决策，使中国脱贫致富。当大多数人迷信了某个不明不白的思想时，少数人依然坚持自己的独特观点，因为他坚信只有他的观点是正确的，他要纠正大多数人的无知。只要坚信真理总有弄明白的那一刻，而那一刻，正是见证少数人伟大精神的时刻。
毛爷爷和邓爷爷的伟大作为晚辈应该铭记，他们的事迹告诫我们少数人应坚持自己的观点，见证出现真理的一刻，真理也就是这样，在大家都蜂拥而至的路上，偏偏寻不到它，而少数人逆着这大众思维却巧妙的发现了它的踪迹。其实两大派系不必为了一个无聊话题为争论不休，都是为了一个目标，只求正确的方法，哪一派系的方法正确就遵循谁，服从谁。只不过当大多数人坚定不移的朝一个方向走时，也要好好考虑另一个方向是否也有畅通快捷的道路。
真的无所谓少数人多数人谁服从谁，只要建立在公平合理正确的前提下，在多数人的传统思维上加点少数人的独特创新，结合成为更好的方法，岂不更好！就这样，不管谁服从谁，凡是正确的见解，都应该考虑，凡是有利于大家共同利益的方法，都应该思考，最后结局注定成功，那一刻，你会感受到少数人与多数人合作成功的喜悦。
“有的人/他活着为了多数人更好地活。”“他活着为了多数人更好地活的人，/群众把他抬举得很高，很高。” 可以说这是一个永恒的真理，古今皆然。那些崇高的心灵，总是热望多数人更好地活，总是深切地关怀着人民的疾苦。 现代，闰土的苦难，祥子的苦难，为普迅、老舍所瞩目;古代，老姐的苦难，卖炭翁的苦难，蒋氏及永州其他百性的苦难，为杜甫、白居易、柳宗元所瞩目。他们对于人民的疾苦都感同身受，他们以笔底波澜，或为民请命，或呐喊战斗。 读《故乡》，我们感受到鲁迅的心是向着劳动人民的。一见闰土的苦相， “我”的心是一阵震颤。那一段肖像描写真是如诉如泣，字字辛酸。
闰土的妻凉、苦难、麻木，使“我”无限悲悯。在“辛苦”这一点上，“我”与闰土乃至杨二嫂都是同命运的。共同的命运使“我”站在劳苦大众一边，谋求出路。“他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的”，普迅所思索所幢憬的就是“多数人更好地活”，这正是鲁迅先生的伟大。 《在烈日和暴雨下》，写的是一个车夫，都市的苦力。车夫之苦，在烈日和暴雨下，表现得更加强烈更加集中。老舍描写得更加淋漓尽致，泼墨如云。那样的笔墨实在是作家对都市苦力的一片同情之泪。 追溯到古代，我们看到，关心人民疾苦，早已是古典文学的优良传统。杜甫描写老讴的苦难，白居易描写卖炭翁的苦难，柳宗元描写蒋氏的苦难，他们都接近民众，同情民众，为民请命。当然他们不可能像生活在20世纪的鲁迅那样呼唤 “新的生活”，他们只能寄望于朝廷的明智。然而归根结底，他们希望百姓安康。
范仲沦探求古仁人之心，提炼成“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的准则，把解除天下之忧作为自己的职责，把达到天下之乐作为自己的志向，他主张做官的要把老百姓放在心上，所谓“居庙堂之高，则忧其民”。要一心以天下为念，跳出个人圈子，不计个人的祸福得失。范仲淹是崇高的。 朱德献身于中国人民的革命事业，他为了什么?为的是“使和母亲同样生活着的人能够过快乐的生活”，质朴见真情。从朴朴实实的一句话里我们见到了当今仁人之心。 我们今天是过上了“快乐生活”，我们还要创造更加快乐的生活。是只为个人更快乐，还是多数人更快乐，依然是人生的分水岭。由联读感悟到什么是崇高的人生，对于人生宗旨的定向是有意义的。