千年一叹的初三作文
纳米比亚，死亡谷。
急急忙忙的向河床奔去的时候天空已经在黛蓝中泛红了，朗朗在天的清月也渐渐朦胧了轮廓。
我们牵手跑进河床，空无一人的河谷寂静的`仿佛掉一根针都能听见。
奔跑中上下颠簸的视线早已察觉到这空灵的意境，竟是舍不得一眼看全。直到站定了，深吸一口气才敢仔细端详。这分明是一弯河谷，横卧在沙丘之底。
河水早已干涸，但苍白平滑的河床却透着千年前一弯清泉的生息，这种海市蜃楼般的虚幻，根本不用去想就自然而然的在眼前呈现。
清晨的雾气正在散去，乌黑的古木渐渐明朗起来，背后的沙丘也在缓缓变成暖色。日出，总有一种魔力，用光线把万物轻柔的唤醒，却又无声无息。手机镜头里，第一缕光线正抚过树梢，一如我脑海中期待了千万次的画面。
大漠中如此一弯，天地间如此一景，任何辞藻都是对它的亵渎。
我蹲在地上，用手指轻轻的划过地面上纵横交错的裂缝。远处，向天空伸着手臂的朽木好像被凝固在了裂缝之中，在黎明中嘶叫呐喊，在生命的枯竭中挣扎。黑暗中我仿佛听见了这种无声的呼喊，把天地也给动摇了！
可谁能想到咫尺外高耸的沙丘却将这一切层层环绕，囚禁了数百年，留下的是无以言状的寂寞。
我望着这幅极具痛苦诗意的画面内心震撼到无法言语。这已不是一种世间上单纯的美，她超越了生命与死亡，耐住了孤独与寂寞，在万年沉淀千年洗礼之后为这世间留下了这般荡气回肠的壮美。
这一扎根便是永远。
我发狂的爱上这里，爱这沙丘的妩媚，爱这枯木的孤傲，也爱脚下大地上的每一寸纹理。我痴痴的望着这一切，宛若梦境。不知不觉太阳已经很高了……
【千年一叹的初三作文】
我本来对外国的事不怎么感兴趣，《千年一叹》完全是被逼着看的。没想到，看完后却陷入了深深的思考。
《千年一叹》的作者余秋雨，一九四六年生，浙江人。这本书是他经过多个国家并和中国作比较后的感想。不得不向余秋雨先生致敬：那时候，去的国家大部分都很落后，有几个还有种族歧视。恐怖分子也相当危险。冒着生命危险，坚持走完全程，真是令人敬佩。
《一屋悲怆》这一篇，是在讲巴比伦文明。
巴比伦文明有《汉谟拉比法典》，总结一下就是四个字——以牙还牙。举个不恰当的例子：甲把乙的腿打断了，那就也打断甲的腿。残暴是有点，但我觉得还挺实用的——这样的代价，应该也没人想惹事吧。不知道受害者看到和自己一样有了残疾的仇人，心里会怎么想。哈哈。
至于文中所说的博物馆，文物少的可怜，真是确确实实的“一屋悲怆”，哪里还有半点文明古国、强国的影子？
还有让我震惊的，是某些落后国家的傲慢与无知。很抱歉我用了“无知”这个词，但我还是想用。
卡尔巴拉的清真寺的主管，认为最有文化的国家一是他们伊拉克，二是中国。上了劣质的茶，还问：“你们中国，有茶吗？”
哈哈！
可是，笑着笑着，我笑不出来了。
还是伊拉克。巴格达。
为什么伊拉克和很多国家关系紧张？老人答：“因为巴格达太美丽了，他们嫉妒。”
呵呵。
我突然想到了《三体》里的一句话——弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是。
横跨十面埋伏的中东，拜谒千年矗立的梵刹；久久徒倚在爱琴海岸，哀文明之衰，归结于对华夏文明的溯寻，和它智慧的微笑。
素以古文明著称，现代犹以古文明自居东方的中国，也得承认的事实是，还远在逐鹿之战前的蒙昧时期，古埃及和巴比伦就出现了惊人的奴隶社会，如今大势渐去的埃及和伊拉克，不得不敬佩这年轻后生还能驾驭历久的人文社会结晶。从马其顿帝国到印度，从王政时代到拜占庭，从巴比伦到波斯，遗留的大多只是残破的、或精巧或雄壮的古迹，和无力回天的悠悠浩叹，对自我的坚持，对现实的苦楚。——题记
鲁迅，朱自清，余秋雨等名家作品是永不会令我恹恹欲睡的，尽管朱自清先生有《欧游杂记》这般非凡的手笔，也着实未到达古文明的高度，由此我才万分珍惜《千年一叹》和《文化苦旅》鲜有的大成作。
拜伦镌刻过的希腊，埃及的诡秘金字塔，巴以之间耶路撒冷的巨大魔力，未定国界的难言之险；风尘苦旅，无数血泪交织，眼畔灰暗的底格里斯河并行齐躯，伟大波斯帝王大流士的沉睡；再走向拥核上身的印度巴基斯坦，在法显和玄奘的旧迹旁流连。喜马拉雅山的最后致意，是簇拥的，向他的文字，我们的文明。
探讨文明衰落的根由，如这般严肃的话题，提到霸权，太过明晰地指向希腊——资本输出魁首雅典与武装输出斯巴达。两个联盟雄心蜕变为野心相互对峙，一决雌雄，两败俱伤。历史的浩劫兑现了它的使命，霸权利益花落马其顿。
不过至少我们还有荷马史诗和奥林匹克，似乎还能远瞭英雄的矫健身姿，木马的奇迹功勋，奥德赛里从未屈从的灵魂。
古埃及和巴比伦抑或是挨得近，总连体儿的模式出现。拥据着最古老的文字系统和世界奇迹的魔法建筑，以及相去不多的悲惨结局。胡夫的棱角侵蚀得早不复直线，斯芬克斯二百年前就终结了使命，喘延着枯槁残损的躯壳，看着饿殍一般，偌大的巴比伦城，就是这片荒原中的碉堡？围着铁丝网的笑柄，悲夫，妄想着神秘的浪名，殊不知豁然绝胜于掩抑。
褐黄的埃及被凯撒抛下的漠漠流沙扼紧了命运的咽喉，艳后的毒蛇凌杀了苟延残喘的王朝。祭司的消亡将它盖棺为木乃伊，无从解读。
但巴比伦的消逝像是复仇。它的征服是暴君湮灭文明的发指行为，丛生的荆棘、废墟上的野火，粝盐加上屠刀，处心积虑的游戏工具呵！无怪新旧王国都遭铁蹄之辱。浩劫和几千年后被拿来粉饰太平的荒昧命运，此时播下了天意弄人的种子。
无可否认，非洲、美索不达米亚和欧洲的文明初祖，无一例外的卷进了时空的辕辙下。
让我们把视角转向神秘的印度吧。可怖的人口爆炸是这个矛盾的综合体的代名词，在三分之一于中国的领土上，过活着少区区一亿于中国的赤贫或巨富。他们千年前吟诵过最慈悲的教义，千年后叫嚣着核家欢乐。捏造了一个假想威胁，不过是为了告诉他人：我似羸弱，心却强大；针对的竟是曾经最友好的国家。视恒河为母，恒河得到的是任意施为。一言以蔽之——古印度文明已经长眠在了新兴的远道上——这也就是说伶仃的华夏文明坚持，孤军奋斗。
审视文明之衰，当做是对911的反思吧。不妨做个沉重的推理：宗教是文明的产物，民族主义脱胎于宗教，即极端主义也是文明的产物。它站到了它母亲的对立面：野蛮与迷昧。
孕育文明，是为了相对于非人类主宰区域，自然。当文明不可避免地分化出异端，蓦然回首，回归自然，重温文明，回归初衷。
万古流传归一叹，千年鏖游终久安。
公元前207年，巨鹿。
大雾覆盖三百余里，能见处尸首纵横。黄尘滚滚，夹杂着丝丝血的腥味，孤雁哀鸣，伴随着战俘们的窃窃呜咽。独一人只身伫立在鲜血尽遍的大漠深处，身旁是那匹形影不离的坐骑——乌骓，乌金盔甲下的身形依然气魄盖世。他是身经百战的西楚霸王，是力能扛鼎、气压万夫的一代英雄豪杰。
他也抱得美人归。这是有倾国倾城貌，才艺并重的“虞美人”，纵使输了天下，却赢了她。
“力拔山兮气盖世，时不利公骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”这是他被困垓下的悲叹，也是他对命运的不屈抗拒，唯有一女子以身相陪，“汉兵已略地，四方楚歌声，大王意气尽，贱妾何聊生。”遂自刎。
或许这是命运注定的悲剧，乌江染成赤水，红了半壁江山。
这一世，他是西楚霸王。
叹！这个时代，本该如此，腥风血雨的战场注定一个国家的荣辱与兴衰，这是弱肉强势的时代，即使输了也要坦荡磊落，这是自然界不变的准则，物竞天择，适者生存。
公元976年，南唐国都。
论乱世，莫非七国乱，三国战，五代十国也不逊色。这时的文坛出现了一位让后世颇有争议的词人。月下独楼，华丽的宫殿寥寥几许宫人，凄清的夜色，哀婉的笛声，这便是他每夜所见之景。有人说他荒废朝政，荒淫无道。殊不知，人非草木，怎能无情。他不善朝堂上玩弄权术，不善帝王之争的勾心斗角，他却渴望在文坛史上淡淡留下一抹自己的印迹。
“日以煜之昼，月以煜之夜”，年轻时的他同样有着勃勃野心，王位可传千世而至万世矣。只可惜他身为帝王身却有了颗文人心，乃至他无心朝野，任凭宋军破南唐都城，早已无力回天。
开宝八年，降宋，俘至汴京，表面封为右千牛卫上将军，违命候，实则已然成为没落之君，他只能依附于宋人，苟且偷生暂保全性命。
“春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首明月中，雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改，问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”他不曾料想自己的有感而发的感叹却遭来杀生之祸，到底是不经世事的君主，不明世事，不知险恶。
这一世，他是南唐后主。
叹！这个时代，并非尽人之所愿，因为并非强者并非有决定性的发言权，文人墨客从来只是慨心中所感，非现实所需，以武得天下，以文平天下，更何况身在乱世，又怎可反其道而行之。
公元1628年，京城。
正值花季，少年怀着满腔热血迎来了他的江山天下。只可惜等待他的不是大好河山，不是百姓丰衣足食，而是苟延残喘，气数已尽的明王朝。
只争朝夕，他应该是所有亡国君主中最努力的，但明末的吏治已到了无药可救的地步，纵使他豪情满怀，此时的江山已然断壁残垣。这是他的在位十五年，大势已去，终被李自成率领的起义军拿下。
时年，自缢，葬京城昌平思陵，终未能避免亡国的下场。
这一世，他是大明崇祯。
叹！这个时代，无论你有多么磅礴的抱负亦或者是你有多么大的权力也无济于事，固然是得民心者得天下，悲天悯人，独善其身终会被强劲的武力所征服。每个时代，也有自己的法则。