现代的孩子穿漂亮衣服，卫生的观念将他们隔绝于孕育万物的风雨和泥土。现代的孩子从成人世界学到各种道理，无法在自然世界中，获得各种启示。
我们感受不到，爷爷奶奶、爸爸妈妈那个时代所经历的童年。现代的孩子能在餐厅里吹着空调喝奶茶，却感受不到爸爸妈妈吃5分钱黄糖冰棒的快乐。现代的孩子能吃到肯德基，却感受不到爷爷奶奶挖黄泥烤红薯的乐趣。现代的孩子能吃到香甜可口的进口水果，却感受不到爷爷爬到树上摘柿子的快乐......
我终于明白为什么妈妈总是周末要带我去乡下，去爬山、去摘野果、去捡石头、去摘花、去河边钓鱼、捉小虾，这都是她们的童年快乐时光，她们的童年多么珍贵。虽然没有像现代孩子一样的玩具，没有穿现代孩子一样的时尚新衣服，没有玩现代孩子一样的高科技，没有接触现代孩子的新事物……但是，却有我们现代孩子体会不到的难忘时光。所以妈妈想让我，在还能找到童年回忆的乡下，洗去城市带来的娇气，重拾旧时光儿童的自强和自信。
爸爸妈妈那个年代，我不知道的东西，还有很多很多。只要每次用心去感受，一个一个去发现，就会把爸爸妈妈那些童年好玩的趣事体验一遍，我想:
现在的我能吃到香喷喷的烤兔子，想去体验妈妈捡沙螺的快乐。
现在的我去登山，想去体验爸爸从山顶滚到山脚的顽皮。
现在的我看到金灿灿的稻穗，想体验妈妈捡稻穗的乐趣。
现在的我吃着脆爽的甘蔗，想体验奶奶挖地瓜的快乐。
现在的我吃着巧克力。想体验他们小时候捡糖纸，集邮票的快乐。
现在的我可以用手机联系家人。想体验爸爸妈妈接收信件的幸福感。
那个年代有许多好玩的事情等着现代的我们去发现，让我们一起来探索，把珍贵的年代时光留住吧！
在中国传统的思想体系中，“天下”的观念格外的重，故而在民国时代，有人称，中国哲学不足于救中国，但足于拯救世界，而中国传统文化中文史哲一体的现象使得这些观念具有普适性，并深入到国民的日常生活里面去了。
在中国伟大的诗歌、散文、词赋等文化艺术中，对于意境的要求超过了对于道德的要求，意境的高低取自于着眼点的高低，最伟大的艺术家大多具有心怀天下的胸怀，而不论自己目前的处境，于是有了许多生活穷困潦倒的艺术家，一边忍饥挨饿，一边挥豪沷墨。现代的人做不到，那样的洒脱很难学得来，更别提达到那样的意境高度了，这也是当代少有好文章的缘故之一。
一个人成长的过程在于在多大程度上从自我中解脱出来，有人把它演变成人生的意义，这种说法是否正确姑且不论，但一个人不能总是将自己限制在一已私利之中，一个人要从自己的内心里走出去，心中装着别人，这个别人的圈子越大，自己的心胸也就越宽广，进而容得下这个世界，这个天下。
“达则兼济天下、穷则独善其身”，这句话说的是极实在的，有能力才能兼济天下，当然有时候也是不得不兼济天下；穷了嘛！没有什么东西可以给天下的，只好独善其身，但却不妨碍心怀天下，心容天下，而心容天下就能够不自私，就能够心胸宽广。这样，胸怀天下是不受自己的贫富处境和时间与空间条件所限制的。不过，真正能够做到这一点人并不多，试想，天下能有几个人能像杜子美那样吟出一首《茅屋为秋风所破歌》来的。因此杜子美也就成了中国文学史上最伟大的诗人。
就功利的角度而言，这样的心胸是迂腐了些，也多少有些无病呻吟的感觉，在没有充裕的物质基础的情况下，谈这些东西是有些奢侈了，而这种属于精神层面的东西对于改善一个人的生活境遇是没有什么实质性的帮助的，“百无一用是书生”，在中国古代，读书是做官的一种途径，培养出来的书生都有这样的一种思想，都朝着这样的境界努力着，它有着最大的功利，但是若不做官的话，他的功利价值是非常小的。
心容天下是一种智慧，是一种生活方式，在庄子的哲学体系中，有天人合一的概念，有物我两忘的说法，有圣人、神人水火不浸的提法，当然像庄子哪样的逍遥也许只能是一种理想，不论是作为哲学意义上的道家，还是作为宗教意义上的道教，真正能做到逍遥的人实在是太少了。但这一切却不妨碍人们继续把它当做一种人生的理想。
当我们越了解这个世界，我们就越是觉得自己的渺小，我们把大地当作自己的母亲，可是我们对于我们这个星球之外的事情却知之甚少，即便是大地，原来我们伟大的祖国也只是处在东北亚的一块大陆上，我们克服了各种极限，地球在我们的眼中变成了一个村庄，聪明的地球人甚至克服了大地母亲的引力，飞向太空了，可是这一切都只是让我们觉得自己更小了。
那天下的概念是不是要修改一下了，说心系宇宙吧，似乎是有些狂妄了些吧，对于几近于无知的宇宙，如何去“心系”，而宇宙不仅仅包括空间，还包括时间，它和地球上的时空观念或许是有所区别的，总之，心系宇宙是不能提的，是不可提的。
因为心中可以无限制的遐想，这样心中就可以容得下任何东西，“心有多大，舞台就有多大”，这其实是在说心是无限大，舞台自然也是无限大的，心里当然是可以容得下天下的，也是可以容得下宇宙的，人心是无限大的。
心容天下一语，使人眼界大开，觉得眼前一亮，但是心容天下，容得下天下了，像庄子那样物我两忘了，那样的话还有自己吗，自己就变成了一个“无”，世界也变成了一个“无”这种推论近于玄妙，不过却接近于老子的宇宙观，“万物始于无”。当然这种观念对于个人而言，有时候却也是百害而无一利的。
自己还是自己，心容天下之后还要能够找到自己，这他妈的真成了神仙了，那就不要成仙了吧，还是做一个普普通通的人吧，种田养猪放牛羊，娶个媳妇生小孩就是人生了。
历史上伟大的政治家总是能进能退的，我们无法想像一个只想进的人能够成就大事，也无法想像一个只想退的人能独善其身，这都不是常态，常态是当进则进，当退则退，这本是一件很逍遥的事，但总被人解读的很复杂。
有的人的心思很容易走极端，动不动就搞出一个终极追问来，自己也搞得很糊涂，想要一劳永逸地解决一个问题，想清楚一个问题大多情况下是不可能的，任何一种观念总是伴随着无休止的争论，动态是一种常态，即使是人的观念也是如此，没有绝对的真理是这种观念最好的注解。
任何人都可能心容天下，这是一种生活方式，是一种生活态度，是一种心理活动，但并一定需要你付诸实际行动，每个人都可以想想就算了，但也不只是想想就算了，往大里说，心容天下可以作为个人行为的基础，往小里说，有助于个人的身心健康，可以和养生结合起来，益寿又延年。
心容天下与一个人的行为之间是一种什么样的关系呢，因为心容天下，故而不为琐事所累，可以更理智、更高效地解决问题，这里心容天下，不说心系天下，后者是为天下所累者，现在的很多文艺作品渲染的都是心系天下，为天下所累，总难免落入俗套，活得太累，似乎并不值得效仿。心容天下，不为琐事所累，不为天下所累，只要不落入浑浑噩噩之中，总是一件极有意义的事。
道家最喜欢讲心容天下，物我两忘，但易被人批评为不够积极，又有逃避现实之嫌，严格的说，道家并不能算是出世的哲学，它是最大的出世，亦是最大的入世，它看似消极，其实它是极为积极的，只不过他在方法上采用的是负的方法，看起来有点不作为罢了。
这样，心容天下因为较少受到外界的干扰，可以更加有效地解决问题，这一下子好像是从一个极端走到了另一个极端，可以不受困扰地行别人不可行之事，可以更容易地达到为达目的不择手段的境地，又会使一个人处于极其危险的地步。
这里面会有另一个问题，就是做人的底限，我们称之为“道德规范”，老庄都没有能够很好地解决这个问题，儒家的人就思考过这个问题，并且阐述得很清楚，“人之所以异于禽兽者……”，任何一个时代的伦理、德育教育都是从这个“底限”的角度去讲做人的。我们需要将道家的逍遥与儒家的这种规范结合起来，形成一套完善的思想体系。
道家和儒家讲的都是生活方式与生活观念的问题，为了理解方便，人们给他们分派别，事实上，他们之间可能并没有非常严格的界限，在中国，每个人的思想里的道家的因子，亦有儒家的因子，不过大多时候不被发掘出来加以发挥罢了。
心容天下与个人的利举益是不是冲突的呢，“天下为公”的提法是不是要克制个人有私欲，或者说当个人利益与天下的利举益相冲突的时候是不是要放弃个人利益，答案是否定的，它们并不是冲突的，在更多的时候是相容的，关键是看自己如何取舍了，还要看自己如何看待和界定天下利益与个人利益。事实上，将心容天下与利益联系起来总是有一种怪怪的感觉，心容天下是一种心理状态，而利益权衡是一种决策行为，二者是两回事，不必强要地混为一谈。这样思考问题是一种庸人自扰的行为。
其实，什么不是庸人自扰呢，我在这里无病呻吟般地写了这么长时间的心容天下，不也是庸人自扰吗，从功利的角度而言，这真一件没有什么意义的事，但是总不会白想吧。莫非可能让自己的心安静下来。
能让自己的心安静下来，并不是一件很容易的事，很多宗教的最终目的不外乎总是让人安静下来，它们想的可能也是与之相关的一系列问题。
我们无法去解决一些终极追问，或许也不需要去解决，哲学的目的在于解决人生求好的问题，解决如何好好活的问题，心容天下，就有可能好好活，所以要心容天下，这倒像是心容天下的功利价值所在呢。
天快要黑了，这两页文字如痴人说梦一般，写完了也不知所云，悲夫，不知所云……．．
随着“市场经济”的潮流，一些“天经地义”的传统观念，也似乎被冲刷、磨洗。“新潮”与“传统”，在人们的头脑中，正 在被重新度量。一方面讲劳动的价值观，一方面又倡导助人为乐 的奉献精神。随着经济领域两种体制的转舵、接轨，思想领域两种观念的过渡、融合、冲突，显得异常活跃。1993年六省市高考作文题恰恰反映了这样的时代特点。 试题的视野，面向“大社会”，而镜头又对准了校园生活。 在我们的校园里，补课收费，请人代课，作报告要付酬，早已司空见惯;助人为乐，舍己为公，好人好事仍然层出不穷，这也正是社会生活在校园中的折射。
试题涉及的高三(1)班班会，讨论的是班上的事，反映的是校园内，折射着时代潮。 这样富有时代气息，又十分贴近学生生活的作文题，保证了考生人人都有话说。但是，文题反映了社会的“热门话题”，又不是政治、经济活动中的“热点”，这就会防止猜题，押题。 试题的另一个特点是，全面考查。 首先，对思维能力的考查。 它要求考生具有一定的想象能力:小王想什么，他与班主任谈什么，班主任说什么，以及班会上的各种议论是什么，讨论会后“你”又与小王谈什么··一尽可展开合理而丰富的联想与想象。 其次是逻辑思维的考查。介绍班会上的各种议论，自然要各论其理，各依其据，论点、论据、论证各有所执。这就要求考生运用逻辑思维的能力，阐述清楚。 再次是要求考生运用多种表达手法。文题要求把事情记叙清楚，反映出班会的讨论情况，这就要求有较好的记叙能力;而在反映讨论情况时，又应该说清各种意见的论点和论据。当然，写法可以更活泼些，如运用发言、插话、补充、反驳等形式，但内在逻辑力量应该是足以服人的。
写作中，还可有一定的描写:小王的心理活动，讨论中双方的争执……抒情的手段，也可见于文末或文中。 最后是试题对于“文体”不作更严格的要求，也是有一定道理的。一是“广播稿”不一定千篇一律，可以是小评论，可以是小故事……，另一个原因是，考虑到社会上的“广播稿”并没有严格的规范要求。但是，一些明显违反文体规范的，如写成了 “书信”形式(有称谓语、祝颂语)、读后感、倡议书，或纯系 “小评论”的，自然不在“文体要求可适当放宽”之列。 试题的第三个特点是，限制适宜，开放有度。 作为考试的作文题，其重要功能在于准确地检测考生的写作水平。所以，必要的条件限制，会缩小评分的误差;限制愈严格，评分误差愈小，但同时也产生了不容忽视的弊端:限制愈严格，考生的活动天地愈窄，优秀作文很难出现。所以，既要讲究限制，也应保持适宜的开放度、自由度，既利于评分，又使考生有一定的思维游笔的空间。这道高考作文试题，堪称限制适宜，开放有度。
反对封建的传统道德观念，有利于新的社会风尚的形成，是我们当前思想战线上的重要任务之一，这无疑是正确的。但是，我们使用的武器，必须是先进的、革命的，也就是说必须是马克思主义的，同时还要同我国的实际情况相结合，实事求是，具体应用。如果抛弃马克思主义这一先进武器，不顾及我们当今社会和民族传统的特点，而用早已过时的西方资产阶级的思想武器，不但反封建道德观念达不到目的，反而会为资产阶级腐朽思想的传播提供了条件。目前，广大群众对这些不良倾向的作品很是反感，认为这些作品所表现的思想倾向，宣扬的道德观念，不但不能促进精神文明的建设，只能会败坏我们的社会道德风尚。当然，我们不能把情况估计得过于严重，但也不能不看到这些作品在社会上流传给社会风气带来的危害。
最后，文学作品反映道德内容的复杂性，还表现在同一作品中，有时良芳并存，瑕瑜互见。对于这样的作品，在阅读欣赏时，不能主观武断，简单从事，而应对之进行科学的分析，做出准确的判断，否则，就难免片面，达不到弃恶择善的目的。遇罗锦的《一个冬天的童话》，作为一篇被肯定的作品，曾在社会上产生了广泛的影响，它对林彪、“四人帮”法西斯专政的揭露，对反动血统论的批判，具有一定的历史深度和强烈的现实意义。但是，其中“我”与赵志国的结合与分离，不能不说是轻率的，不严肃的，因而也是不道德的。
“我”的悲剧的酿成，最初是社会造成的，很值得同情，但后来则主要是自己制造的，不但不值得同情，而且应当受到道德的谴责。她的另一篇作品《春天的童话》，即使从道德倾向上进行评价，也是一篇失败之作。主人公羽姗，自称“太阳”，以“太阳神”自居，她为了自己所谓的“爱情”和“幸福”，制造口实，接连抛弃前二宝和舒鸣，又去追求一个妻儿俱全的老千部。而当她发现事实之后，却又成为一个疯狂的复仇主义者。这样的一个人物，尽管作者极力予以美化，把不道德的行为当作道德加宣扬，把极端利己主义者当作“思想解放的勇士”加以称颂，但也不能掩盖其不高尚的道德观。
但是，如果对作品进行科学而公允的研究，其中对何净的描写刻画，就其道德观来说，还有一定的合理性，具有一定的典型意义。作者借助一些细节的描写，活现了何净的丑恶灵魂和卑鄙行径，是令人可信的，作品中对他的道德批判也是完全应该的。因此，我们在具体对待一部(或一篇)作品时，总的倾向是失败的作品，也应注意进行分析，对于其合合理的部分，也不能一概抹煞。
我家门前有一块空地。按人们当时的观念，这地自然成了我家的“私有财产”。妈妈在那块空地上堆满了烧饭用的柴草。几年来，无人问津，妈妈更是心安理得—这地就是我家的〔， 可是，不久前的一天，村长来到我家，让我妈妈腾地，要在那块空地上建供销社。妈妈一听就火了，跟村长吵了半大妈妈的横劲在村里数一数二，村长软硬都不成，只好悻悻而归。 我很清楚，土地是国家的，这在土地法中有明确的规定。作为中学生，应该维护国家的利益，可怎样才能使妈妈退地呢了我不由得思索起来。我想妈妈尽管自私，但要把道理讲透了，还是能说服她的。
更何况妈妈也知道法的威力。于是，我找出政治课本中有关土地法的内容，还特意向学校借了 <土地法》的文件，做好了充分的准备。 这天晚上，我走进妈妈的屋子，妈妈还没睡。 “妈，那块地你就退了吧。”我直截了当地说。 “什么了这块地是咱家的，凭什么退?” “什么咱家的，土地是国家的，众土地法》中明文规定的，随便占用土地:r:违法的。” “什么土地法?’’妈妈吃惊地问，“土地还有法?” 右来，对这个法盲妈妈，我只好耐心点了。于是，我拿出《土地法》文件，把里面有关的条文耐心地讲给妈妈听，并且举出一些违反《土地法》而受惩罚的案例。
妈妈听完我的话，沉默了一会儿。 ‘“照你说的是该退，可那么多的柴草放哪儿?放谷场中离家太远，烧火做饭不方便哪。”妈妈虽然还犹豫不决，但口气已经软了下来。 有门!我心中暗自高兴。 “怎么不方便，可以跟村长交涉，在空地边上，留下点放柴草的地方，这也不码书;，”我趁热打铁，“再说建了供钠社，咱家也方便，省得跑‘、三里路买东西。”我偷眼看着妈妈的表情。 妈妈紧锁的眉头慢慢舒展开了，叹了一口气，说:“好吧，我退!，’ 第二天，妈妈主动找村长退地，村长心里挺高兴也挺纳 闷……妈妈便把事情的原委告诉了村长。 村长夸我长大了，我说还差得远呢，可心里美滋滋的。
在人类发展的一般认识观念中，虎、狮、豹等野兽总被看作是凶恶的象征而存在于人类的对立面。中国历史上的打虎英雄，打豹英雄总受到历代老百姓的崇拜。就在新中国成立不久的50年代，在我国的一些地区还掀起过一阵打虎驱豹的运动……。 难道人真的把野兽消灭殆尽就可以尽情享受到幸福了吗?
环境生态学的发展和人们科学技术水平的提高终于使人类自身从这一认识误区中走了出来。我们中学生也能够把握住时代和科学的脉搏，善于从整体思考认识问题，《由发现华南虎踪迹而想到的》这篇议论文就是从这一角度来生发道理的。这篇文章虽然短小，但就事(新闻消息)联想，发表看法。看似随便而谈，实则在认真地提出一个严肃的问题—人类的生存环境和生态平衡问题。应该说，作为一个中学生，能够较鲜明地提出并比较充分地认识到这一问题，其本身就是十分难能可贵的。 这篇议论文以事实为基点，以辩证唯物主义为思想方法，从正反两方面展开论述，不但观点正确.鲜明，而且很有逻辑层次，道理说得十分透彻。
《狮虎兽》一文是集说明、叙述、议论于一体的记叙文，这一题材自身就有较强的可读性，加之作者带有感性色彩的说明描叙，因此很能吸引读者。 当然，野兽相对也有应保护和须消灭之分，狼的危害是不言而喻的。《打狼记》不但反映出了人对狼这一群兽的强烈憎恶倾向，更写出了人的勇敢和智慧。野兽毕竟更多的是兽性，而人则是有灵性的。正因为人有灵性，人不但能够消除野兽的危害，也能利用野兽为人类造福，这几篇文章不但写出人和兽对立的一面，更写出了人和兽共存的一面。它说明我们的中学生有很高的认识水准和整体思考水平。
一日，晚饭后的阅览室里刚刚停止“入室”的躁动，便有人来喊我身旁的同学。
“阿陈!走，看电影《超人》！”
“不，快毕业了，应发奋学习，从今天做起，学习！”一拳头打在桌子上，威威然其决心明晃晃立在众人面前。
“哪儿来的正经，‘学习永远不晚！’这是大学问家高尔基的名言，在那儿挂着呢”
我不禁抬头望去，正对面的墙上的确挂着‘学习——永远不晚旦’的标语牌，可是我读过第一遍就马上领会到，他是告诉人们不要觉着机会已过，为时己晚，应当从今天做起，发奋学习。
“明天吧，效法老高。”阿陈跟他的朋友有了共词语言，牵着书本看电影去了。
改革的关键在于观念更新，阿陈及朋友之观念更新委实能够领导世界新潮流了。由此我想到另外一件事。党的十三大确立了初级阶段理论，对马列主义有了新发展，自此人们欢欣鼓舞，充满信心奔四化，同时也有些人异常高兴，有了“初级阶段”这回可好了。
机构臃肿，人人“搞饭吃”——“初级阶段嘛，解决温饱问题”;贵任不明确，混合生长——“不要苛求嘛，初级阶段总是难免”；电霸王挽着油当家，说是祖传秘方专治不进贡等病——“横向联合，尊重个人利益，初级阶段应是这样。”
于是，更新了的“初级阶段理论”扛在肩上，成了阿Q的王牌。不知以上诸君与阿Q又是否朋友，是否亲属关系，今天站在一起竟分不出谁来。还是尊鲁迅先生之称谓，都叫阿Q吧。不难发现，在我们周围总有些阿Q，善于“革命”亦善于“观念更新”，并且观点新颖，论证有力，都赶在时代前列，堂而皇之，毫无羞涩。静而思之，诸如此类观念更新还是不更的好。
市场经济对共产党人价值观念的消极影响是客观存在的。但是，限制以至消除这种影响与发展市场经济却不是矛盾的，而是一致的。因为从根本上讲，利已主义、享乐主义、拜金主义等腐朽的价值观念恰恰是阻碍市场经济发展的，社会主义价值与社会主义市场经济在本质上是可以相容的。其一，我国建立社会主义市场经济体制，发展社会主义市场经济的出发点和归宿是不断解放和发展社会主义生产力，不断提高人民的生活水平，逐步实现全体人民的共同富裕，以充分发挥社会主义制度的优越性，为最终过渡到共产主义积累物质基础。这与共产党人价值理想、价值目标是完全一致的。因此，坚持社会主义的价值取向，是发展社会主义经济的内在要求。其二，社会主义市场经济是法制经济、民主经济，要求建立公正、平等的社会秩序、经济秩序、市场秩序竟争机制和人际关系，从根本上消除以权谋私、权钱交易、唯利是图、尔虞我诈等丑恶现象和腐朽思想，弘扬社会主义的诚实劳动、无私奉献精神和社会责任感。这与共产党人的价值标准在本质上也是统一的。总之，社会主义市场经济与共产党人价值观念本质上的一致性，为在市场经济条件下坚持社会主义的价值取向提供了可能性，但要使这种可能性变为现实性，并消除市场经济消极因素对共产党人价值观念的影响，还必须按照社会主义市场经济的要求和基本规范，赋予共产党人的价仇观念以新的时代内涵。在这方面。一要的任务是要紧紧围绕建立社会主义市场经济体制，搞好共产党人价值体系的发展和重建，使之具体化、时代化。
由于传统观念的影响以及生理上的特点，不能不承认，在今天的社会生活中，男子所承受的生活压力和心理压力更重一些。据一项调查报告显示，目前上海男子对于家庭承担责任的时间已经从婚后提前到婚前。这份调查报告称，目前上海未婚男子中，有近40%的人在为结婚购房存钱，而同样的情况下，女性青年只有7%左右的人在考虑这个问题。其实，这已经是我们目前生活中一个带有普遍性的问题了，而不仅仅只是限于上海这一个地区。更进一步来分析的话，恐怕也不仅仅只是未婚的男性青年生活压力趋重，那些中年甚至包括一些老年男子，同样也面临着生活的重负。
我们曾经分析过这样一个家庭：由于企业经营状况不好，这个家庭中，同在一个企业工作的中年夫妇两人同时下岗待业。面对现实，表现的最为急躁不安的是丈夫。因为按照我们根深蒂固的传统观念，作为丈夫就应该担负起养家糊口的责任。所以，这位做丈夫的下岗第二天，就到人才交流市场去应聘了一份工作，同时又找到了一份夜间值班的工作。两下加起来，收入是可以了，但是他个人付出的体力和精力要比过去大多了。
在省城济南，我们也经常可以看到，许多面的司机从一大早一直于到深夜，饿了就买俩烧饼，渴了就喝点随身带的白开水。这样，累当然是累了，但是，同他们谈起来，他们许多人都有一种充实感。因为他们的辛苦换来了家庭的幸福和欢乐。说心里话，田园非常佩服类似于这样有着强烈家庭责任感的人。
我们所处的是一个竞争的时代，在这样的生活环境中，过去那样干好干坏一个样，只要靠足点儿，一分钱工资也不少的现象基本上没有了。当然，这种变化带来的是国民生产总值的提高，人民生活水平的改善。但同时，我们每个人的生活压力必然也要增大。在这种情况下，家庭对于人际心理的重要协调作用也就日渐突出。比如，前面田园所谈到的，男子的生活压力趋重，肯定就要带来一些心理上的问题。您想，一个人在外面劳累奔波了一天，回到家如果再得不到家人的温暖和关心，那么，他心理上就很容易失去平衡，矛盾就极容易爆发。就这个问题，田园想跟我们的妇女姐妹们说上两句心里话，您如果心疼您的丈夫，就应该懂得去体贴他，关心他，这种体贴关心并不一定只是生活上的热汤热水、穿戴衣着，更重要的是应该理解他们，懂得去分析他们的心理状态。大家都有这种体会，人再劳累，只要心情愉快，他的心理是可以维持平衡的，这种累对他来说，也仅仅是一种身体的疲惫感，稍加休息，即可恢复正常；如果心情不愉快，那么这种累要远远大于单纯体力上的疲劳。
今天田园曾经同一位朋友谈起过这个问题，这位朋友遇到的就是类似的情况，结果，两口子闹得不可开交。田园呢，就给她谈了我们以上所谈的这些内容，这位朋友很受启发，表示回去后一定要注意自己的态度，努力创造一个良好的家庭氛围。如果这位朋友真正理解了田园的意思，相信她与丈夫的关系会有根本改善。
当然，需要指出的是，田园所谈的这些内容，并不意味着我们那些承担着家庭生活重担的男子汉们，就可以功臣自居，把妻子摆在仆人的位置上。您的付出是一份奉献，您妻子的劳累体现的同样是爱的柔情蜜意。只要我们能达到这种双向的理解和关心，那么，您的家庭将会永远浸润于爱的温馨中。
现代社会需要人具备现代观念。实践证明，凡是因循守旧、抱残守缺、不肯接受新生事物的人，只能远远落伍于社会的发展。
不少农村青年朋友在给田园的信中，谈到了现时存在于农村两代人之间的观念冲突问题。许多农村青年不甘心于贫穷落后的现状，面对商品经济大潮，他们磨拳擦掌，总想大干一场，但是却有劲无处使，啥事也难干成。仔细分析起来，其中一个主要原因，就是他们得不到父母长辈的支持。而作为长辈来说，主要还是受旧观念的影响，不善于积极接受新鲜事物。
生活中许多人总不愿意当“出头鸟”，总想等别人干出成效来再去仿效。岂不知，市场经济的特点最怕的就是群起而上，任何商品，一旦市场饱和，价格必然降低。同样一种商品，别人生产的时候，可能会赚大钱，而到了我们干的时候，可能市场已经饱和，就有可能赔钱。所以，因循守旧的观念是农村经济发展的拦路虎。
当今的中国农村，真正具有发展潜力的究竟是哪些人?田园手头有一份资料，介绍了四川省什郁市对一个比较贫困的山区乡镇进行的专题调查。调查结果表明，相同条件下的富裕户，其劳动力受教育的程度平均为10。5年，即平均达到初中以上文化程度，而贫困户平均受教育时间仅为4年，也就是说他们平均只有初小文化程度。就收人情况而言，1995年富裕户人均年收入为5000元以上，而贫困户人均年收入仅为670元。可见，同是农民，在相同的地理环境下，因受教育的程度不同，会导致收入的很大差别。由此我们可以认识到，如果让那些受过初高中教育的子弟，再因循着祖辈流传下来的生产方式，踩着前人的脚印亦步亦趋，对于个人和国家来说，都是一种巨大的浪费。
造成农村两代人观念的差异并严重地束缚着农村青年创造力的重要原因之一，是有些人对青年人的能力持有怀疑态度。也确实，一家人辛辛苦苦一个汗珠子摔八瓣，从土窝里扒拉出来的那点血汗钱，让谁也舍不得交给那些乳奥未干的毛头小子去折腾。但是，事实说明，这种观点已经是非常落后了。最近，章丘市枣园镇42名高考落榜生依靠庭院加工业走上了致富的道路。据称:由于这些青年有文化，脑子灵，接受能力强，所以，他们很快便取得了优异的成绩。比如，枣园镇王曹村的万新红，凭借本村生产草萄的优势，搞起了草毒储存保鲜和草毒小食品制作，年收入达1。5万多元。凭借自己的头脑和技术，根据市场需求大做文章，这就是农村青年特别是那些有知识有文化的农村青年的潜力所在。
当然。青年人也有自身的不足，他们年轻，缺乏社会经验，容易失误。一位农村女青年在给我们的来信中谈到，她不顾家人的反对，养了一茬肉食鸡，结果，鸡养成了，却被鸡贩子坑得血本无归。像这种情况，就反映了一个问题:在商品经济条件下，一家一户封闭式的经营，存在着信息不灵、经营方式落后的弊端，特别是对年轻人来讲，更容易导致他们的失误。对此，前面讲的章丘市枣园镇的高考落榜青年，就找到了一个非常好的致富方式。他们组织庭院经济协会，大家经常凑到一起研究市场行情，交流经营之道，以集体的智慧弥补了自身条件的不足，当然也就在相当的程度上保证了他们投资的可靠性和安全性。所以，田园认为，章丘市枣园镇这42名高考落榜青年所走过的路，对于今天的农村青年朋友来讲，是有着重要的启发意义的，值得深人学习和推广。