孔子在评述了古今隐士后道出了自己与这些隐士的不同“我则异于是也，无可无不可”。
这“无可无不可”现在也常常听到，说到，但放在这特定的语境里，就别有一番深邃的内涵。
“无可无不可”在这里所体现的，不是目标的模糊，游移，也不是主张无为，颓废，更不是油滑世故。而是在目标既定的前提下，对于方式和策略的选择有更多的灵活性。它体现的是“无适也，无莫也，义之与比也。”
孟子在把孔子与伯夷叔齐做比较时，说孔子与他们的不同之处在于“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”，并且表示他所希望的，是学习孔子的这种态度。这是对孔子自己说的“无可无不可”的一个最准确的注脚。
孔子进入这种境界，恐怕也是有一个磨练过程的。他曾被看城门的讥之为“知其不可而为之”的迂腐者，他自己也曾承认“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”并且多少有几分懊丧地宣称过“道不行，乘桴浮于海”。经历了漫长的自我磨练后，孔子终于进入了“无可无不可”的境界。
此时又想起那副自己非常欣赏的联子“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒”，所表达的，也正是这种情操。
关于女权主义的珊渐多了起来，或译介或评述，或干脆洋为中用，以“女权主义”为工具，解读本土的理论与实践。
人类文明的发展，具有父权制特质。女性在呱呱坠地之时，就开始享受与男子完全不同的待遇。整个社会对女性的歧视，被女权主义者称之为“文化预设”。
旧中国的封建等级制，不仅公开承认，而且制度性地强化这种文化预设。从刘兰芝到窦娥到祥林嫂，这是一部国人皆知的女性血泪史。新社会提倡男女平等，女性在就读、就业、家庭角色、社会地位等方面，与旧社会相比，已有了天壤之别。
然而，理论或实践上的推行是一回事，种种的常识或流行的看法则是另一回事。比如，人们或当面或背后议论别人时，时常用到两个词:“男人气”与“女人气”。前者指刚强进取、富于理性，后者则是柔顺被动、多愁善感。说某男“像个男子汉”，无疑是褒扬与鼓励，若说他“有女人气”，则是明显的贬讽。说某女像男人一样能干，是“女强人”.则是很高的赞赏了。厌弃“奶油小生”，青睐高仓健式的冷面英雄或葛优式的丑星，已成为一种时髦的美学。即便是职业化的文学批评，也是重阳刚贬阴柔。阳刚可以等于美，阴柔与“萎靡”却只有一箭之遥。比如诗歌，女性诗人要以杰出的男性诗人为楷模，所谓“蔡淡诗笔势似建安诸子”，几乎成了闺秀诗品评的公式化赞词。
这种流行的标准，有着两个方面误区:一是以男性特征代表正面价值，而以女性特征代表负面价值。二是以一种公众期望和习惯性风尚，迫使女性条件反射式地选择从属地位，通过接受男性标准并模仿男性，来确认自己的地位。女权主义者认为，所谓“男人气”与“女人气”，所谓“刚强”与“阴柔”，并非是先天的或生物性的，而同样是父权制的文化预设。女性主义的文化目标，就是要消解男性中心主义的文化预设，重新确立女性的地位和角色，以争取文化上的雌雄同体。
中国之主张男女平等、妇女解放，己有近百年历史，但诸如遗弃女婴、拐卖妇女、暗娟、性犯罪等现象，依然存在。因此，女权主义的文化批判精神以及独特的理论视角，对当代中国仍有借鉴意义。同时，女权主义作为一种文学批评的新方法，她的文化唯物论内核和大文化视野，她对男性权威的解构和对女性文本的重新解读，对于当代中国的文学创作与批评，也正在发挥较大的启迪作用。
以一篇千字文讨论这个题目，实在是“大题小作”;读者若欲见”女权主义”之“大”，可读张京媛主编《当代女性主义文学批评》(北京大学出版社)和康正果《女权主义与文学)(中国社会科学出版社)。
恩格斯在评述欧洲文艺复兴历史发展时曾说：这是一个人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革扩’是一个孺要巨人而且产生巨人—在思维能力、。热位和性格方面衬。在多才多艺和学识渊博方面的巨大的时代。那时差不多没有书个不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒。
也许中国在新世纪里脚飞僻要的正是透样一类知识分子。
有预言家说：20世纪是美国人的世纪，21世纪是中国人的世纪，可是我们是否能超过美国?是否准备了这样一代知识分子呢？他们具有宽阔的知识视野、博大的战略心胸、灵动的火格情操。
我们需要反省！
1957年11月，当人类第一颗人造地球卫垦在苏联发射成功后，大伤面子的美国教育界认识到。美国的科学教育是先进的，!但艺术教育是落后的；美国空间技术落后的真正原因在于美国科技人员的文化艺术素质比苏联同行低。于是，著名的哈佛大学有了填补艺术教育空白的“零点项目”。 70年代末，她又强调“回到差础”，即加强包括文艺、历史、伦理、数学、外语等在内的五大9域的建设，要求每个学生必须在每一领域选一门课。
让我意想不到的是：培葬出众多诺贝尔奖得主的麻省理工学院竟然有27%的课程是人文课程。
我们都知道爱因斯坦、普朗克、李四光是科学家，但不一定知道他们还是音乐家。爱因斯坦和普朗克的小提琴、钢琴合奏璐联璧合，而中国第一首小提琴曲则出自李四光之手。
“科学家不是工匠，科学家的知识结构中应该有艺术，因为利学里面有美学。”钱学森如是说。
感官、肉体是人的，灵魂、精神更是人的一哲学、稗理、文学、艺术、政治、经济、科学，习俗等都是人的。要创造新世纪的辉煌，就要让我们的知识分子从“经济人”、“机器人”、“工匠”、“单面人”中解放出来，成为全面发展的人，成为摆脱了“异化”的“机器人”的真正的人。也只有这样，我们才能高举邓小平理论伟大旗帜顺利迈向新世纪。
愿我们的灵魂不再失落！愿我们的大学生警觉起来！愿我们的知识分子名副其实！