俗话说“宰相肚里能撑船”，我猜想身宽体胖的总是有度量的人。可别看我的妈妈一点也不胖，她身不强体不壮但却也十分有度量。
几周前的一天，升旗仪式结束后，我们排着整齐的队伍往教室走。我正跟着队伍慢慢前行，突然，王童趁我不备猛地一抬脚，狠狠地踩中了我的鞋跟。我还没反应过来，就只听见“嘶”的一声，鞋跟和鞋帮分了家，我的鞋撕裂了，就像老虎张开了血盆大口。王童见我的鞋子没有掉下来，脸上浮现出不高兴的表情，仿佛在说“哎，真可惜!看不见彦澄的窘样了”我发现鞋子烂得不成样子了，十分愤怒。天空寂静得让人生厌，花儿垂着头在叹气，鸟儿争吵哀鸣，刮来一阵风，树叶沙沙的抱怨着什么。可我生气又有什么用呢?为今之计只能先回教室了。我一个台阶一个台阶，小心翼翼地慢慢踏上楼梯，鞋跟啪嗒啪嗒直往下掉，这可真难走!一进教室我就告诉老师去了。老师了解了情况，让我和王童留下了家长的电话。
晚上，妈妈一进家门，我就迫不及待问妈妈，老师说怎么处理这件事。妈妈说：“老师说对方家长同意买一双新鞋子，不过我觉得没受伤就好，不要麻烦别人了。”“可是他明明就是故意的!”我大声争辩，心里十分不满。妈妈抚摸着我的头，耐心地说“同学之间要和谐相处，不要因为一点小事和同学斤斤计较。”我还想要争辩什么，妈妈变魔术般拿出了手机，指了指短信，“你瞧瞧，老师都表扬俺们有度量了。”
这就是我的妈妈，一个大度量的妈妈。
丹麦人钓到鱼后常以尺度量，放小鱼归河继续生长，这与我们对眼前之利照单全收的行为相异，我国孟子曾说过：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；”要做到数罟不损，鱼鳖可食，应如张居正所言：取之有制，用之有节则裕，得前须思度。
用短镜头看生活个人时，取之有度是个人正确的价值判断。人的短浅目光和狭窄眼界对自身的价值判断影响巨大，可怜如哀溺文中的永之氓，扭曲如对金钱的疯狂将葛朗台异化成鬼。正如屠格涅夫所说，意志薄弱的人永远不会自己结束，总是等待结局的到来。那么意志薄弱的人也不会自己停止对外物的索取，或是醉生梦死而后大厦将倾，或是欲望横流至自己的生命尽头，自私的密网连接缠绕，拿不起，放不下，空余一身累赘。
用长镜头看时代团体时，取之有度是精神的导向。人类也不过是日月下的生命，可我们却违背了这一恩泽，堂而皇之地将大自然视为盘中餐。究其根本，是人精神图谱中拜物的显赫和敬畏的萎缩。自然的感召和注视下，文化与天地共栖。科技的膨胀与利益的诱惑下，我们在自然万物面前愈发骄傲，不知收敛。想起《拿来主义》中所描述的场景，几百年后，地下的煤已掘尽，我们化为魂灵而子孙只讨得些残羹冷炙。所谓食后毁器，不节而乏，此时耳畔传来的巨响正是世界消亡的呜咽。
为做到取之有度，首先我们的欲望要是高贵而绵长的，我们通过外物界定自己的索取是否合理正当，阅历增长而眼界也随之不断拓宽，是以让我们懂得索取远利而不是没有欲望。其次，保持对物的永远敬畏，池中鱼，山间鹤，阳光下它们都是蒙恩的生命，仅只属于它们自己，我相信意识非人类独有，生杀予夺非人的权利职责所在，且以深深的谦卑与虔敬与之相处，心灵自此拥有度的衡量和姿态。
步入新世纪，经济发展虽是世界主流，实现与人自然和谐相处仍刻不容缓，可持续发展理念要求我们取之有度，有长远而科学的规划考量，不走过度索取的极端，也不陷入丝毫不取的停滞，“绿水青山就是金山银山”“美丽中国”即是“天人合一，仁民爱物，取之有度，参赞化育”的梳理发展。
正是在自然的孕育下，人类印证自身的足点，确立无限和有限。取之有度，从而完成从“占有”到“节制”的过渡，无论是为了舍小利而谋大利，或是为了远方的风吹向更远的远方。
这年头，什么都在日新月异，这身价的度量自然也就气象万千了:五六十年代只要有个好出身就身价倍增;}0年代戴个手表就一可以耀武扬威;g0年代家里摆上彩电冰箱就神气活现;到了90年代，只要有个好孩子，便可以豪情万丈。如今，大人们最大的奢望，不就是有个龙子凤女嘛。当然罗，再好的孩子，也还是需要包装和推销的。同事朋友来了，让孩子出来表现表现，不仅是尊重了客人，也给我们大人脸上增光添彩呀。
虽说“山不在高，有仙则名”，但这“仙”若是不显山不露水的，谁知道你是“仙”!真的是“仙”，不推销出来，又有何用。如今的小子们，脑后全都长了反骨，大人们明明白白的赤胆爱心不知珍惜，直叫嚣什么扼杀纯真、增添包袱之类的，可怜天下父母心哪!呕心沥血、含辛茹苦地培养一个孩子，不就是图个扬眉吐气吗?
如此，对孩子们进行形象包装推销，又何错之有?题发挥，权且痛刺那历史的癫疤，又把“成龙成凤”作文章中心:很多内容却用了300多字收篇。先说中国的特产—“风”。从五六十年代直剑到现在，“风”刮到孩子头上。把他们作为待价而沽的“商品”，为犬人们增光彩。又“扦”孩子们“叫嚣”“扼杀纯真”。这一“席”话，全似“酒后露真言”.“诚”得可爱可敬!