“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是宋代范仲掩的《岳阳楼记》中的一句话，历来为人传诵，成为千古名句。 “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，古代的廉洁官吏以此为自铭，当代有志于天下者以此为白勉，因为只有先天下而忧、后天下而乐方能为国为民，方能成就事业。范仲俺一生为官，清风两袖、忧国忧民，世人称美。周恩来同志忧于天下之先，乐于天下之后，终成低柱，屹立于民族崛起之中流。
在我国社会主义现代化建设的今天，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”更具有其特殊的意义。 宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”就是要“居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君”，不难看出他的乐亦在于安定天下，巩固封建统治。显然，乐- 无需多言，关键在于忧。 四化走设中的忧就是要忧民疾苦，就是要心忧四化，四化实现之时，普天同乐。 身居要职就要忧国忧民，只有忧于天下之先，才能h.,,rir}定出有利于国家，有利于四化，有益于人民的方针、政策，这是优的目的，因此为了实现四化，改善人民生活就必须有优天下之心。同样也只有心优天下，志在四方，我们才能更汗地为四化出力。 而当前社会上有一些人，忧国优民根本无从谈起，为了一己私利，损国损民在所不惜。这是我润所要殡弃的。
马支思说过:“人生的意义不在于权势和地位的显赫，而在不仅瞒足益己私利，且能选择为人类生活完美的理想。” 忧于天下是可嘉的，而忧于天下之先则更是难能可贵。 能忧于天下之先，才能除却天下之优，我们四化建设才有希望实现，否则，天下忧患四起，四化建设岂不是一纸空文? 要忧于天下，并优于天下之先，就要乐于忧天下，忧四化。“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，倾听民间疾苦，为四化而优。无产阶级老革命家陶铸忧国忧民，并为国为民奋斗一生，受尽迫害而身陷图圈，但依旧不断地吟诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一名句。真可谓“烈士暮年，壮心不已”，虎虽瘦而雄心犹存。堪称当代及后人之楷模。 如果我们每个人都忧于天下之先，而乐于天下之后，那么，中华民族的崛起，振兴之日必将早来临。华夏威风重一振，民族雄风再鼓，就要:先天下之忧而忧，后天下之乐瓦乐。
近日读书，我觉得“气力”这个词造得好。气在力之先，有气才有力，颇有一点道理. 气，在辞书上含义较广，要而言之，一是指物质的，一是指精神的.我这里说的专指后者，即心有不平而“生气”的气。 比如，一个人明明不错，却受人攻详;明明正直，却被人压抑;明明老实，却遭人羞辱，总之，当其受到妒忌者如此无端欺侮时，除非圣贤和傻子，大都不能不心有不平而“生气”. 这样生的气，固然使人不快，干扰学习和工作，甚至要去看医生。然而又能转化为力，用以自勉、自励、自强，把自己的德能提高到一个新层次，这样将不但不生气，届时还会庆幸当年的“生气”哩。 就说大都知道的电视剧《胯下桥》的故事吧。剧中韩信少年有大志，一个恶棍无端欺侮他，叫他从胯下爬过去，韩信当然很生气。然而韩信正是憋了这口气，后来才成为汉朝开国大将军。
家乡人为韩信修了座“将军桥”，韩信却叫改为“胯下桥”，这就是纪念当年生的气。这故事虽然限《史记》上讲的略有不同，然而都说明:一旦把“气”转化为“力”，就会具有上进的大“气力”。 在这里，气和力的转化有学间。有人不转化，只是干生气。以至寝不安，食无味.这就难免得去看医生.有人转化偏了，只是泄私愤，来个刀对刀，枪对枪，这又难免生大气，韩信则不然。正如清人阎敬铭的《不气歌》中所说的:“他人气我我不气，我本无心他来气，倘若生病中他计，气下病来谁人替?”韩信把气转化为上进的大气力，这就是真正的强者了。所谓“贤者不容辱”，本来就应当这样的。 一个人越是要上进，越可能招来某些无谓的气，对这个气，是耿耿于怀，还是气上加气，还是转化为上进的大气力呢? 这就要看个人的修养素质了。当然，这只是就个人的日常进退而言，至于民族、国家，那就不同了，当受到外敌欺侮时，那就得像马克思所说的:“如果整个国家真正感到了耻辱，那它就会像一只蜷伏下来的狮子，准备向前扑去。”这是“气力”一词的另一种含义，这里就不再说了。