一千个读者眼里有一千个哈姆雷特。所以如何解读莎士比亚心中的哈姆雷特。
我们这里所谈论的以意逆志，知人论世乃是鉴赏诗歌以及文学作品的一种方法。以意逆志是从读者对文学作品的理解以及自身的经历与感受去猜测作品本身所要表达的的含义。联系生活实践去发现作品中的联想意。知人论世则是去了解作者的生活环境与社会背景以及作者当时的遭遇等等。
清代王国维《人间词话》云：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。
第一境语出宋代词人晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》此词写深秋怀人，是宋词的名篇之一。晏殊，字同叔。北宋著名文学家、政治家。晏殊在民间收集整理词牌，大部分时间是呆在妓院里，与歌舞伎们交流。因为歌舞伎是当时词牌传播最广泛的途径，晏殊从歌舞伎身上能学到很多知识。当他收集整理了不少资料，也积累了一些经验之后，决定去洛阳拜会欧阳修。欧阳修请来了一位洛阳名妓来唱歌助兴，这位女子就是洛阳名妓张采萍。于是晏殊就对她一见钟情，但是因为身份的差距他只能作诗表达心中的无奈。最后欧阳修成人之美将张采萍送来了，晏殊纳张采萍为妾。（这件事是我所查阅的资料，其真伪不知）不过通过自我的理解这是一首描写思念的离愁之苦却被王国维先生联想成登高望远，瞰察路径，明确目标与方向的句子。
第二境出自宋代词人柳永的《蝶恋花·伫倚危楼风细细》为怀恋意中人的缠绵情思所写的相思之情。柳永，原名三变，字景庄，后改名柳永，北宋著名词人，婉约派代表人物。他进京参加科举，屡试不中，遂一心填词，喜欢流连青楼，写下许多艳曲。此词表达了作者的相思伤感之情，但是经过联想以后成了，对理想，要执着追求，忘我奋斗的志向。
第三境为宋代大词人辛弃疾的《青玉案·元夕》是寄托着作者政治失意后，不愿与世俗同流合污的孤高品格的作品。这首词作于南宋淳熙元年或二年，当时，强敌压境，国势日衰，而南宋统治阶级却不思恢复，沉湎于歌舞享乐。然而满心热血的辛弃疾去报国无门，因此作词。王国维却联想为经过多次周折、多年磨练之后，就能明察秋毫，豁然领悟。这就达致了最后的成功。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。这是厚积薄发、功到自然成。不过也表达了王国维先生遭遇的理解。
运用以意逆志，知人论世这种方法学习文学有助于我们的理解，赏析以及创新，真正理解作者心中的哈姆雷特。
一千个读者眼里有一千个哈姆雷特。所以如何解读莎士比亚心中的哈姆雷特。
我们这里所谈论的以意逆志，知人论世乃是鉴赏诗歌以及文学作品的一种方法。以意逆志是从读者对文学作品的理解以及自身的经历与感受去猜测作品本身所要表达的的含义。联系生活实践去发现作品中的联想意。知人论世则是去了解作者的生活环境与社会背景以及作者当时的遭遇等等。
清代王国维《人间词话》云：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。
第一境语出宋代词人晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》此词写深秋怀人，是宋词的名篇之一。晏殊，字同叔。北宋著名文学家、政治家。晏殊在民间收集整理词牌，大部分时间是呆在妓院里，与歌舞伎们交流。因为歌舞伎是当时词牌传播最广泛的途径，晏殊从歌舞伎身上能学到很多知识。当他收集整理了不少资料，也积累了一些经验之后，决定去洛阳拜会欧阳修。欧阳修请来了一位洛阳名妓来唱歌助兴，这位女子就是洛阳名妓张采萍。于是晏殊就对她一见钟情，但是因为身份的差距他只能作诗表达心中的无奈。最后欧阳修成人之美将张采萍送来了，晏殊纳张采萍为妾。（这件事是我所查阅的资料，其真伪不知）不过通过自我的理解这是一首描写思念的离愁之苦却被王国维先生联想成登高望远，瞰察路径，明确目标与方向的句子。
第二境出自宋代词人柳永的《蝶恋花·伫倚危楼风细细》为怀恋意中人的缠绵情思所写的相思之情。柳永，原名三变，字景庄，后改名柳永，北宋著名词人，婉约派代表人物。他进京参加科举，屡试不中，遂一心填词，喜欢流连青楼，写下许多艳曲。此词表达了作者的相思伤感之情，但是经过联想以后成了，对理想，要执着追求，忘我奋斗的志向。
第三境为宋代大词人辛弃疾的《青玉案·元夕》是寄托着作者政治失意后，不愿与世俗同流合污的孤高品格的作品。这首词作于南宋淳熙元年或二年，当时，强敌压境，国势日衰，而南宋统治阶级却不思恢复，沉湎于歌舞享乐。然而满心热血的辛弃疾去报国无门，因此作词。王国维却联想为经过多次周折、多年磨练之后，就能明察秋毫，豁然领悟。这就达致了最后的成功。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。这是厚积薄发、功到自然成。不过也表达了王国维先生遭遇的理解。
运用以意逆志，知人论世这种方法学习文学有助于我们的理解，赏析以及创新，真正理解作者心中的哈姆雷特。
我认识一两位星相家朋友，可是交往时却不谈星相，而是谈文，大抵他们知道我不信星相之学，所以避免容易形成尴尬的争论吧? 不过，从中国历史的发展看，历代却不乏识鉴专家，他们不是以玄学为知人论世的根据，而是以阅历经验、生活实践所形成的知人论世的观察力，因而评隋人物，判断是非，往往有“虽不中亦不远矣”的效验。“ 在一些识鉴专家之中，我想先举唐代的裴行俭为例。初唐四杰王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王曾以文才名震一时，朝野中人就颇多奖掖之论，其中具有影响的人物如苏味道声敬元等就曾认为应当选荐四杰掌锉衡之任，入显贵之途。
可是裴行俭以吏部侍郎主持典选，却不以为然，他严肃地指出:“士之致远，先器识而后文艺。勃等虽有文才，而浮躁浅露，岂享爵禄之器耶?”他觉得杨炯较为沉静，也许可当小官。后来四杰的际遇，果不出裴行俭所料。很显然，裴行俭的观察，并非凭麻衣相法，而是人物的言行表现，浮躁浅露的言行难以致远，就是他据以判断的根据，所以他能言中。再以《晋书》中的羊枯为例，他对王衍的为人，曾下过评语，羊核说他:“败俗伤化必此人”。王衍是怎样一个人呢?他“喜谈老庄，谈论时手执鹰尾，每遇义理有何题时，不假思索，随口更改，号为口中雌黄”，在当时，他已从宦途中扶摇直上，曾任中书令、司徒、司空。而两晋的局面也就形成皇族争权混战，匈奴举兵作乱，各族人民纷纷起义，真是天下大乱了。
而王衍于“专谋自保”而不可得之后，死于石勒之手。为什么羊枯能对王衍作出准确的判断呢?因为主衍是一个“信口雌黄”的人物，既信口雌黄必言而无信，也就无行，这就是羊枯衡人的客观标准，所以刘向在《说苑》中确切论道:“见虎之尾而知其大于狸也，见象之牙而知其大于牛也，一节见则百节知矣。由此观之，以所见可以占未发，睹小节固足以知大体矣。” 这就是以小见大的推理方法，也就是从表象以探究出本质i的论证方法，以此知人论世，也许不至于偏县? 鲁迅是最擅长于知人论世的，翻看他所写的锋利杂-文，莫不闪耀着知人论世真知灼见的光辉.在他写的《二丑艺术》一文中，就典型地论证了二丑的两面艺术，他写道:“不扮横行无忌的花花公子，也不扮一味仗势的宰相家丁，他所扮演的是保护公子的拳师，或是趋奉公子的清客。
一不过他的态度又并不常常如此的，大抵一面又回过脸来，向台下的看客指出他县子的缺点，摇着头装起鬼脸道:你看这家伙，这回可要倒相哩J’’鲁迅指出这是二丑的特色，也两面派的特征鲁迅能作出真知灼见的判断，也不衣神相，而是他的阅厉功夫。话得说回来，对于伪装到家之辈，要能如羊枯之早识王衍之奸诈却非易事，否则就不会有人慨叹:“周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。假使当时身便死，一生真伪有谁知”了!呜呼，知人论世之难!