引言近义词反义词
【近义词】：弁言 小序 序文 短序 小引
【反义词】：后记
【解释】：
引言: yǐn yán
1.写在书或文章前面类似序言或导言的部分。亦指座谈会﹑讨论会的.开场白。
后记: hu jì
写在书籍、文章等后面的短文，用以说明写作目的、经过或补充个别内容。
小序: xiǎo xù
1.指《毛诗》中冠于各篇之首解释主题的简短序言。《毛诗》有大序﹑小序﹐合称《毛诗序》。 2.作者或他人在单篇诗文或集前的序言。
小引: xiǎo yǐn
2. 写在诗文前面的简短说明;叙述著作缘起并引起下文。
序文: xù wén
3.文体名。详"序()"。
弁言: biàn yán
〈书〉序言：序文。
【引言近义词反义词】
引言：孟德斯鸠说：人性是自私的，倡导开放人性开放人性的自由，但人性又是需要规范和引导的;马克思说：人处于社会联系之中，不是孤立的个体。
光影艺术创造画面表现力是“意境”决定性因素之一，“留白”是意境展现的主要渠道。张导在《一秒钟》在电影中大量的留白充满了张力。含蓄作为中国诗学的重要范畴，是艺术美的一种理想状态。辞短意长，隐而不露，意在言外，回味无穷。在影片中张九声在与刘闺女争执中冒出一句“抢什么抢，有什么抢的”，并没完全完全交代女儿的后续，但从张九声的情绪表现中，可知是交代了人物命运的走向，起到了完结故事情节的作用。但没有将人物的命运和结局交代清楚，从艺术审美效果而言，不仅给作品留下了空白，也就打开了受众的想象之门，给受众制造了艺术再创造的条件，凸显了艺术的张力。但留白之处也往往给受众带入一种幻象。比如容易给陷入宏大的历史大潮的批判和个人命运的归宿想象中，会忽略时代的特征性，纠结于个体主义、自由主义与集体主义的冲突，误陷人定的文明范畴中去追求自由平等;又如西方文明复兴追崇的自由主义的远离现状，会让一些精致的个人主义更为披挂在身，可抵御社会和世界的进袭。
空镜头加深了对“一秒钟”的渴求程度。导演多次将镜头转向戈壁滩的风沙。在刻意渲染的景物和感觉中，交代了大时代背景的特征化和环境的恶劣，更能体现人物对“一秒钟”的渴求，起到一种无声胜有声的艺术效果。风沙呼啸，一望无际。渲染了一种悲凉的情绪。比如在被保卫团带走时，保卫团抢走张九声兜里有女儿存在的胶片底，那风沙的呼啸与张九声的情绪的交融，更是将大时代背景下个体命运与社会产生的矛盾的可悲。但从历史的发展的潮流中，在以人为约定成俗的绝对情景中，集体主义、文明可能会奴役着人，也会阻碍个体意识的发展，穷固思维;难免也会误陷在视客观化的集体真实价值为最高价值。
我们深知个体对真理的认识大多是模糊的，融入群体，更多的是屈服于真理，而真理往往是群体意识所决定，而群体的决策者往往是遵循于文明，决策者个人的价值观、态度、信仰、背景有一定的局限性，在一定程度上与个体是存在矛盾的。但我们从影片中得知张九声的女儿是响应号召，是建立在具有时代特征性的前提下，以最大多数人的利益当作行为决策的出发点和落脚点的动机。儒家思想的个人价值在于对他人和社会的贡献，对社会没有贡献的，个人就没有价值。张九声的女儿作为女学生，接受了新思想的学生，正值青春，在思想上还是受到一定儒家思想影响。社会上没有抽象的个人，只有承担着各种社会角色的具体的个人。生活中个体的活动就是社会活动，于其中不免有社会投射。
个人与社会是个体与整体的关系，是有机联系的。社会中的个人是有价值标准、有行动目的、与他人发生联系和互动的个体。比如张九声是劳改犯，先不论他因何获罪，但有一点可以揣测到的是个体意识与群体意识在相对的情景中是不相融的;在限定的环境中意志是自由，是充满的个性，然而也正是自由抉择的因素，他的价值取向与行动目的与他人发生的联系，更多是遵循个体的自由。个体主义更多是采取“非社会主义”的立场以及综合主义的思维策略的。
(1)引言
“众人拾柴火焰高”，团结就是力量。团结就会形成合力、产生凝聚力。讲团结需要宽广的胸襟，远大的目光，以全局利益为重;讲团结需要宽以待人，严于律已，相互理解。
(2)事实论据
郭子仪、李光弼团结对敌
唐玄宗时，郭子仪和李光弼曾同是朔方节度使安思顺的属下部将。两人之间有矛盾，平时互不讲话。后来安禄山叛乱，郭子仪升任朔方节度使，统兵抵御。李光弼就成了郭子仪的部将。皇帝命令郭子仪率部出征，李光弼担心郭子仪会利用手中权力寻机报复。李光弼硬着头皮对郭子仪说：“我过去得罪您，是我的不是，今后不管处置我，我无怨言，只希望高抬贵手放过我妻儿……”没等李光弼说完，郭子仪紧紧抱住李光弼，满眼流泪地说：“国家危急，百姓遭殃，正需要我们同心协力，眼下正需要你这样人才，此时，怎能计较个人恩怨?”
从此，郭李同心，将帅协力，在平息安史叛乱中，战功卓越著。
维勒与李比希亲密无间
维勒和李比希都是19世纪德国杰出化学家。他们两人的性格迥异，李比希激烈，爽朗，风风火，像一团烈火;维勒平和、沉稳、文文静静，像一盆冷水。但两个感情很好，亲密无间。他们密切配合，致力于科学研究。共同对无机化学、有机化学作出了贡献，同是有机化学的创始者。
李比希在自传中写道：“我的最好运气，就是有位志同道合的朋友。多年来我和这位朋友真诚合作，毫无隔阂……手携手地向前，这一位行动时，那一位已经准备好。”
由于两人的真诚合作，因此，才创造出科学研究上的辉煌。
(3)理论论据
三人一条心，其力之大可断金。
郭沫若《国庆颂》
不仅要善于团结和自己意见相同的同志，而且要善于团结和自己意见不同的同志一道工作。
毛泽东《党委会的工作方法》
不但要那同走几步的“同路人”，还要招致那站在路旁看看的看客也一同前进。
鲁迅《论“第三种人”》
互相取长补短，才能有进步。
毛泽东《整顿党的作风》
大家不能互相了解，正像一大盘散沙。
鲁迅《无声的中国》
三兄四弟一条心，门前黄土变成金。
中国谚语
当坏人们聚成一团的时候，好人也必须联合起来，否则他们就会在微不足道的抵抗中一个个倒下，成为得不到同情的牺牲品。
[英]伯克《关于目前不满情绪根源的感想》
最弱者的力量如果联合起来，那也是非同小可的。
[古希腊]荷马《伊利昂记》
人道以合群为义，以合群而强。
康有为《物质救国论》
大家为一人，一人为大家。
[法]大仲马《三个火枪手》
全世界无产者，联合起来。
[德]马克思、恩格斯《共产党宣言》
为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个攻击点上。
[德]恩格斯《致卡?特尔察吉》
以群而强，以孤而败。
谭嗣同《群学会叙》
团结要是真正的团结，尔诈我虞是不行的。
毛泽东《反对日本进攻的方针、办法和前途》
团结并不排斥相互间的批评。没有这种批评就不可能达到团结。没有批评就不能互相了解，因而也就谈不到团结。
[德]恩格斯《路易?勃朗在第戎宴会上的演说》
众人齐心能填海，蚂蚁齐心能搬山。
中国谚语
指头不合拢，针也拿不稳。
中国谚语
团结+在人需要的时候，它能邦助人民克服各种混乱。
[前苏联]高尔基《卡利宁》
团结一切可以团结的人一道工作。
毛泽东《增强党的团结，继承党的传统》
合则存，散则灭。
李大钊《劳动问题的祸源》
荷花虽好，也要绿叶扶持。
毛泽东《党内团结的辩证法》
精诚团结与民主制度是不能分离的。
徐特立《抗日十大纲领》
蚊子如果一齐冲锋，大象也会被征服。
伊朗谚语
纱线也能捆住雄狮，只要能拧成一股绳。
非洲谚语
工人阶级的团结就是工人胜利的首要前提。
[德]马克思《首德化的批评和批评化的道德》
从团结的目标出发，经过自我批评，达到了团结。
毛泽东《愚公移山》
巨厦将倾，一木固不能支;黄河将决，一掌固不能掩。
恽代英《力行救国论》
四马不和，取道不长。
汉?刘向《说苑?敬慎》
兰艾不同香，自然难为和。
唐?孟郊《君子勿郁郁》
众志成城不可摧，弃之却之终自绝。
何香凝《纪念死难烈士》
休戚与共，患难相救。
孙中山《军政》
单撩易断，众撩难折。
闻一多《演讲录?诗与批评》
单丝不成线，独木不成林。
清?曹雪芹《红楼梦》
相知无远近，万里尚为邻。
唐?张九龄《送韦城李少府》
不怕虎长三张口，只怕人怀两样心。
中国谚语
须知豪杰同心处，利断坚金不用疑。
元?施耐庵《水浒传》
海内存知已，天涯若比邻。
唐?王勃《送杜少甫之任蜀川》
惟当同心人，可与论金铁。
清?顾图河《息交》
推心置腹，人莫能间。
宋?司马光《应诏言朝政阙失状》
单则易折，众则难摧。
《北史?吐谷浑传》
辅车相依，唇亡齿寒。
《左传?鲁僖公五年》
狼众食人，人众食狼。
汉?王充《论衡》
天时不如地利，地利不如人和。
《孟子?公孙丑下》
土帮土成墙，人帮人成王。
《北齐书?尉景传》
众心成城，众口铄金。
《国语?周语》
(1)引言
纪律，是为了维护社会利益和保持正常秩序而制订的一种行为规则。它是法律和道德的补充。要求全社会所有成员，都要各自遵守自己应该遵守纪律。
纪律是事业成功的保证，能否自觉遵守它又是衡量社会的文明高低的标志。纪律和自由是一对相辅相成的“孪生兄弟”。对于不守纪律的人来说，纪律是一种约束，限制。对自觉守纪者来说，纪律是自由的保证。
(2)事实论据
孙武力斩王妃
孙武，春秋末期著名军事家。字长卿，齐国人。后到误国，助吴王阖癌改革图强，他以冶军严明见长，误王想实际考察他治军的本领，就让他训练宫中的美女，阖癌症选派了180名宫中美女，指定他两个宠妃当队长。孙武把她们分为两队就进行训练，并有令在先，不能违反纪律，如果违反军纪，按军法处治。王妃自恃吴王宠幸，根本不把孙武命令当回事，扭扭捏捏，嘻嘻哈哈，谁也不听孙武的指挥。孙武再三传令也不顶事。孙武立即召来执法官把吴王的两个宠妃推出斩首，吴王派人来说情，孙武说：如果不按军法处治违反纪律者，今后就无法指挥打仗。孙武力斩两个队长以后又挑选了两个队长，继续训练，宫女们再也不敢违抗命令了。
后孙武为吴帅，五次攻打楚国，并且一度占领了楚的都城。著有《孙子兵法》传世。
纪律严明的戚家军
明代抗倭名将戚继光，他所率领的戚家军，英勇善战。相继消灭浙江、福建、广东的倭寇，荡平东南沿海的多年倭患。后来又镇守北方，使塞外统治者不敢南犯。这一支使敌人闻风丧胆的精锐之师，主要是靠铁的纪律保证。戚继光执行纪律铁面无私，纪律面前人人平等。他的舅舅也在军中任职，有一次他犯了纪律，戚继光毫不留情，当着将士的面，按纪律罚治了他的舅舅。
由于军纪严明，军中将士，不敢随便违纪，所以戚家军具有强大的战斗力。
周恩来严守纪律
周恩来严守纪律的事例很多，在革命战争年代，他和电子表颖超同志严守党的保密纪律的故事，早已传为佳话。即使在他当了总理以后，在日常生活中，他也是事事处处严守纪律。
有一年夏天，周恩来总理要向北戴河区文化馆的图书室借世界地图和一些书籍。按图书室的规则，这些书不外借。他就冒着大雨亲自到图书室查阅，衣裤都淋湿了。图书管理员见此情形，十分后悔，觉得应该将书给总理送去。总理安慰她说：“你们图书馆管理得很好，应该有规章制度，没有制度就不好管理，无论什么人都要遵守规章制度。”
拿破仑论纪律
历史上精于骑术而善于单个格斗的马木留克骑兵却被骑术不精但有纪元律的法国骑兵击败了。对此，法国著名的资产阶级军事家，是这样评述的：“两个马木留克兵绝对能打赢三个法国兵，一百个法国兵与一百个马木留克兵势均力敌，三百个法国兵大都能战胜三百个马木留克兵，而一千个法国兵则能打败一千五百个马木留克兵。
造成这种强弱变化的原因，就是因为马木留克骑兵缺乏纪律，而法国骑兵有严格纪律。严格的纪律，把许多人组织起来，溶合为一个整个力量，这种力量就不只是单个人力量的简单总和，而是一种大得多的新的力量。
(3)理论论据
在我们社会里，没有纪律性，不守纪律的人就是反对社会的人。
[前苏联]马卡连柯《马卡连柯教育文集》
不以规矩，不能成方圆。
《孟子?离娄上》
纪律就是自由，它把个人摆在更受保护和更自由的地位，使每个人对自己的权利，道路和可能性有充分的信心。
[前苏联]马卡连柯《马卡连柯教育文集》
悬衡而知平，设规而知圆。
《韩非子》
加强纪律性，革命无不胜。
毛泽东
我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥之中。
[德]马克思
五寸之矩尺天下之方。
(1)引言
人生是短暂的，也是永恒的。怎样度过短暂的人生?给永恒的人生应留下些什么?是每个人应该回答的课题。
人生的道路固然有阳光、大道、花香，但也有险关、急流、冰霜。应该怎样走?
我们的前辈和同辈人中，已有人作出了正确答案，下列所选的材料，就是他们的答卷。
(2)事实论据
周恩来胸前的纪念章
周恩来总理生前，左胸前总是佩戴着一枚长方形的纪念章，无论到哪里，无论在什么季节都一直佩戴着它。纪念章的右侧是毛泽东头像，左侧的中央是毛泽东手书的“为人民服务”五个字。周总理一生，就是以这五个字为座右铭。他为中国人民的解放事业，为中国人民的幸福未来无私地奉献了毕生精力，鞠躬尽瘁，死而后已。
莎士比亚的人生理想
莎士比亚说：“上天生下我们，是要把我们当作火炬，不是照亮自己，而是照亮世界。”他以饱满的热情，写了37部剧本，两首长诗和154首十四行诗。
莎士比亚作品反映了英国封建制度的解体，资本主义兴起时期广阔的社会面貌和社会矛盾。揭露封建君主和贵族集团急权夺利，内战频仍，民不聊生和资本原始积累的罪恶，宣扬个性解放，男女平等，恋爱自由等人文主义思想。
他给后世人们留下丰富的精神财富。
爱因斯坦谈人生
爱因斯坦曾应居里夫人之激去巴黎讲学，当他讲完走下讲台时，被一群年轻学者围住，他被要求在纪念册上题词。其中有则题词这样写道：“请记住，人是为别人而生存的，……我的精神生活和物质生活都依赖着别人(包括活着的人和死去的人)的劳动。我必须以同样的分量来报偿我所领受了的和正在领受着的东西。”
爱因斯坦还在其他场所，谈过他对人生的看法。他说：“人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。”他还说：“对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。”
他正是以忘我的精神从事科学研究，以杰出的科学成就贡献给人类。就在他将要走完人生尽头的时候，留下遗愿：死后遗体交给医学界作病理解剖，有益于后人。不发讣告，不举行追悼会，不要纪念碑，也不要坟墓。
(3)理论论据
人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
《革命烈士书信?徐玮〈遗书〉》
人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。
汉?司马迁《报任安书》
不畏义死，不荣幸生。
《宋史?王信传》
长寿，不是为了赖活着。
臧克家《迎春辞》
生有益于人，死不害于人。
《礼记?檀弓上》
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。
《孟子?告子上》
在人生道路上披荆斩棘，携手前进的，我觉得必不会有坟墓来葬了你。
陈望道《关于恋爱》
死者倘不埋在活人的心中，那就真真死掉了。
鲁迅《空谈》
埋骨岂须桑梓地，人生到处有青山。
《革命烈士诗抄?黄治峰诗》
惟独革命家，无论他生或死，都给大家以幸福。
鲁迅《黄花节的杂感》
“浮生如梦”的人，从这世界里拿去的很多，而给这世界的却很少。
瞿秋白《杂文》
焚毁着自己的身体，当后来者光明的火炬。
石评梅《爆竹声中的除夕》
图生存而太卑怯，结果就得死亡。
鲁迅《北京通信》
委曲求全的苟活决不是真正的生。
郭沫若《战声》
人生的道路布满了荆棘，我所知的唯一办法是从荆棘中迅速通过。对自己的不幸想得越多，危害越大。
[法]伏尔泰
我爱生活，为了它的美好，我参加了斗争。
[捷]伏契克
人最宝贵的是生命。生命人只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不致于因为虚度年华而痛悔，也不致于因为过去的碌碌无为而羞愧;在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”
[前苏联]奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》
上天生下我们，是要把我们当作火炬，不是照亮自己，而是普照世界。
[英]莎士比亚《一报还一报》
人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
[俄]列夫?托尔斯泰《初期回忆》
要探索人生的意义，体会生命的价值，就必须去追寻能使自己值得献出生命的某个东西。
[日]武者小路实笃《人生论》
在这人世间死去并不困难，创造生活可要困难得多。
[前苏联]马雅可夫斯基《致谢而盖?叶赛宁》
我们的生命虽然短暂而且渺小，但是伟大的一切却正由人的手造成的。
[俄]屠格涅夫《罗亭》
人生易逝，惟其事业有时得以董诸永久。
[前苏联]高尔基《马特维?科热米亚金的一生》
人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来!
[前苏联]奥斯特洛夫斯基
生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题;默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵?
[英]莎士比亚《哈姆雷特》
(1)引言
历代政治家和思想家，都十分重视“民心”。把民心向背看成国家兴亡，政权成败的关键。“济世”、“恤民”被视为我们民族的传统美德.历史是人民创造的，每个人都应热爱人民，先人后已，真诚做到“毫不利已，专门利人“并以此为荣，为乐，为美。
爱民英雄徐洪刚
徐洪刚是济南军区某部的一名班长。在探亲归队途经四川筠连县时，有歹徒在车上抢劫和调戏妇女，他为保护人民群众的生命财产，挺身而出，同4名歹徒殊死搏斗，身上连中14刀，肠子从刀口中流出，但仍用双手死抑着一名歹徒的腿。他热爱人民，不顾个人安危，用他的青春和热血谱写了一曲人民子弟兵热爱人民的英雄颂歌。
屠格涅夫救女仆
俄国著名作家屠格涅夫，反对母亲卖掉年轻女仆路莎，认为这里野蛮行为。他把路莎藏了起来。购买路莎的女地主，控告屠格涅夫煽动家奴“造反”。县警察局长召集了一些所谓“通达事理”的人，每人拿一根木棍，由这位局长率领，到屠格涅夫家抢人。屠格涅夫拿起枪跪到门前台阶上。枪口对着恶棍们，厉声喝道：“再向前一步我就开枪!”恶棍们退散了，路莎终于被救下。
(3)理论论据
[理论论据]
民为贵，社稷次之，君为轻。
《孟子.尽心下》
人心者，国家之命脉也。
《明史.海瑞传》
为政以安民为本，不以修饰为先。
三国.诸葛亮《诸葛武侯集》
自古未有逆民心而得天下者。
明.薛煊《读书录》
人民是土壤，它含有一切事物发展所必需的生命汁液;而个人则是这土壤上的花朵与果实。
[俄] 别林斯基
长太息以掩涕兮，误用民生之多艰。
战国.屈原《离骚》
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!
唐.杜甫《茅屋为秋风所破歌》
鱼离不开水，官离不开民。
中国谚语
当官不为民做主，不如在家卖豆腐。
中国谚语
荣必为天下荣，耻必为天下耻。
唐.齐已《君子行》
但愿苍生惧饱暖，不辞辛苦出山林。
明.于谦《咏煤炭》
圣人不利己，忧济在元元。
唐.陈子昂《感遇》
(1)引言
事业的成败得失常常是衡量人生价值天平上的砝码。事业又是人生的长青树，把人生溶进伟大事业的人，就会永远年轻。
人类中的精英，都热爱他们从事的事业，他们在自己创造性的事业中，使自己伟大人生熠熠生辉。
(2)事实论据
警枕
《资治通鉴》是我国现存编年体史书中规模和影响最大的一部历史巨著，共294卷。记述了上起周威烈王23年《公元前403年》，下迄后周世宗显德6年(公元959年)，共1362年的中国古代历史。
北宋史学家司马光主持编撰这部巨著，历史19年之久。他每天都写至深夜，第二天未到五更便又起床。为了防止贪睡不醒，他用圆木做了一个枕头，头枕在上面，进入梦乡后，只要稍稍一动，这个圆形木枕就会翻流通，把司马光惊醒，他就立即起床，握笔书写。他为此枕取名为“警枕”。
在主持编撰《资治通鉴》中，司马光投入了极大的精力，书中所记每一史实都从多种史料中比较选取，精详考证，有疑问者，又另著《考异》30卷，用以辨证各种史事的不同记载。
《资治通鉴》的数百万字的初稿，司马光都用典雅的楷书抄成的，工整不苟。
司马光的名字和这部历史巨著一样，永垂千古!
我要扼住命运的咽喉
贝多芬是德国伟大的作曲家。他的作品对西洋音乐的发展产生了深远的影响。他11岁开始写作钢琴奏鸣曲，13岁参加乐队。22岁到音乐之都维也纳学习音乐，差不多就在这时患耳疾，听觉开始衰退。从此，他就与可怕的耳聋苦战，音乐家遭耳聋，这是惨酷的致命伤!若没有对音乐事业的执着追求的精神和坚忍不拔的意志，就一定会倒在这恶运的脚下。可他面对恶运挑战，呼喊道：“我要扼住命运的咽喉。”他的大部分作品都产生在患耳疾以后。他的全部生涯中最伟大的作品《第九交响曲》就是在他全聋后写成的。当《第九交响曲》在维也纳首次公演时，大厅里迸发出一阵经久不息的暴风雨般的欢呼声。听众对于贝多芬在场上出现，一共报以五次热烈掌声。按照礼节，对皇族也只用三次鼓掌礼。可是，贝多芬对此毫无觉察，因为他什么也听不见。
贝多芬只活了57个年头，但给后人留下大量音乐作品。主要有交响曲九部，歌剧《菲岱里奥》、歌德悲剧《哀格蒙特》的配乐钢琴奏鸣曲32首、钢琴协奏曲五部、小提琴协奏曲一部，弦乐四重奏16部和《庄严弥撒曲》等。可当死的影子迫近他的时候，他却叹息道：“唉!我只写几个音符!”
(3)理论论据
人生为一大事来，做一大事去。
陶行知《介绍一件大事》
人要立心做大事，不要立心做大官。
孙中山《在上海中国国民党本部的演说》
事业是栏杆，我们扶着它在深渊的边沿上走路。
[前苏联]高尔基《阿尔塔莫诺夫家的事业》
伟大的事业不靠力气和体力的活动而获得成就，必须依靠忠言、权威和学识，而这三件事不会因年高而削弱，相反，年事越增，他们就越加坚强和丰富。
[英]乔叟《梅利比的故事》
不要因为想干大事就不做小事。
日本谚语
业无高卑志当坚，男儿有求安得闲。
宋?张耒《示秸》
立志是事业的大门，工作是登门入室的旅程。
[法]巴斯德
(1)引言
历史证明：教育乃国家昌盛，民族兴旺发达之本，是世界人类进步之本。所以全社会都应重视教育弘扬师道。
(2)事实论据
岳飞祭师
宋代民族英雄岳飞，幼年丧父，家庭贫寒，无钱上学。岳飞少年时十分好学，常在私塾窗外听课，无钱买纸笔，就以树枝为笔，大地为纸。塾师周侗十分喜欢这个勤学的寒门之子，免费收岳飞为学生。
周侗老师看出岳飞是个好苗子，着意培养他，教育他如何做人，帮助他树立忠君爱国，建功立业的远大抱负，还向他传授武艺，教会他射箭绝技，岳飞后来终于成为使金人闻风丧胆的一代英豪。
周侗去世后，岳飞以父礼葬之，且朔望(初一、十五)之日，无论在外行军打伏，还是驻孔营中他都要祭拜自己的恩师。
朱德元帅敬师
张澜老先生是朱德元帅上中学时的老师。张先生才学渊博，人品高洁，极受学生尊敬，他常常教导学生，当立志为国为民。朱德年青时就牢记张老师的教诲，收益颇大。后来他为国为民奋斗大半生。这是与青年时期受张澜先生的教诲是分不开的。
革命成功以后，朱德对老师关怀备至。1949年张老至京，朱德亲赴车站迎接。1955年张老病逝，朱德元帅亲自担任治丧委员会主任，真正做到“生事之以礼，死葬之以礼，祭叩之以礼”。
(3)理论论据
不但学生应当尊重老师，整个社会都应当尊重老师。
邓小平
人不能生而知，必待学而后知;人不能皆好学。故作之君，作之师，所以教养之也。
孙中山《上李鸿章书》
不愿向小孩学习的人，不配做小孩的先生。
陶行知《陶行知文集》
择其善者以为师资。
鲁迅《坟?文化偏至论》
教育儿童的教师应得到比父母更多的尊敬。父母只是生养了儿童，只是给予了他的生命，而教师则将赋予他有益的人生。
[古希腊]亚里士多德，引自第欧根尼?拉尔修《名哲言行录》
教师必须学而不厌，才能诲人不倦。
陶行知《我们的信条》
教师力量的全部秘廖在于深信人是可以改造的。
[美]爱默生《目记》
教师当然须教，而尢宜致力于“导”。
叶圣陶《语文教育书简》
教师的严厉比父亲的溺爱更有益。
[波斯]萨迪《蔷薇园》
教师应该严格，不要严厉。
徐特立《各科教学法讲座》
教员的天职是变化，自化，化人。
陶行知《湘湖教学讨论会记》
教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。
(1)引言
不重视人才的民族是没有前途的民族，不重视人才的国家是没有希望的国家。“能用人者，无敌于天下。”未来的竞争，说到底是人才的较量。我们要真正屹立于世界民族之林，就必须要大力重视人才的培养，重视发挥人才的作用。
(2)事实论据
骆宾王年少才高
骆宾王是初唐有名诗人，同王勃、杨炯、卢照邻一起被称为“初唐四杰”。
骆宾王七岁就能写诗，有名的《鹅》篇就是他七岁时的作品：
鹅，鹅，鹅，
曲颈向天歌，
白毛浮绿水，
红掌拨清波。
这首诗生动有趣，白鹅写得有声有色。骆宾王年少才高，才华横溢。后随徐敬业，起兵反对武则天。他的《代徐敬业传檄天下文》名扬天下。连武则天读了也洗汉曰：“宰相安得失此人。”
徐悲鸿慧眼识抱石
1933年的夏天，任南京中央大学艺术系教授的徐悲鸿，率领学生到庐山写生，归来途经南昌。他在南昌的临时住所，接待了来访的青年傅抱石。年青的傅抱石在小学当代课教师，生活清苦。徐悲鸿仔细地看了他带来作品——图章的拓片和画。发现傅抱石是个人才，很有前途。第二天冒雨来到傅家，对傅抱石说：“您应该去留学，去深造，你的前途不可限量。”“经费困难，我给你想办法。”
为了傅抱石的留学经费，徐悲鸿新自去找当时国民党的江西省主席熊式辉。以他的声名和自己的一张画，从熊式辉那里争得了一笔经费，让傅抱石去日本留学。
傅抱石后来终于成为一代绘画大师。事实证明徐悲鸿没有看错人。
莫扎特14岁当院士
18世纪奥地利著名作曲家莫扎特，生于乐师家庭，自幼学习钢琴和小提琴，6岁随父往德、法、英、荷、意等国旅行演出。8岁时创作了第一批钢琴曲和交响曲，11岁时开始写作歌剧。
有些人不相信少年莫扎特有这样的才能。就散布谣言说：“这些乐曲是他父亲代写的。”德国波伦音乐学院为辨清真伪，就为此举行了一次特殊考试。把小莫扎特一个人单独锁在一个房间里，交给他一个密封的纸包，纸包里有题目，限他在六个小时之内，按题目谱成钢琴曲。谁知不到半小时，小莫扎特就要求开门。房门打开了，小莫扎特拿着写满音符的谱纸，从容地走出来了。他在半小时之内完成了通常需要6小时到8小时才能完成的乐谱。科学院的院士们惊呆了。
波伦音乐科学院决定破格选拔年仅14岁的莫扎特为院士。
巴罗举荐牛顿
巴罗是英国著名的剑桥大学数学讲座的首任教授。他了现牛顿是很有才华的学生，为了培养他，就把牛顿要到自己身边当助手。经过两年多的认真指导，精心培养，牛顿的科学研究水平有了很大提高。又过了两年，巴罗眼看自己的学生在知识、创造性的新理论研究等各方面进步很快，并正在超过自己，感到万分高兴。
为了给牛顿创造独立工作和晋升的机会。年仅39岁的巴罗，毅然决定让贤，推荐牛顿当上数学讲座的教授。
(3)理论论据
千金易得一士难。
宋?陆游《剑南诗稿?寄杖锡平老》
有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。
郁达夫《怀鲁迅》
生才贵适用，幸勿多苛求。
清?顾嗣协《杂兴》
兴邦在人材。
宋?陆游《剑南诗稿?凄凄行》
古称国之宝，谷米与贤才。
唐?白居易《杂兴三首》
没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群。
郁达夫《怀鲁迅》
治国经邦，人才为急。
孙中山《上李鸿章书》
贤才，国这宝也。
《明通鉴》
选举良才，为政之本。
《后汉书?孝和孝殇帝纪》
人才各有所长，不可偏弃。
《宋史?刘拯传》
天下多才，在所用之。
《宋书?王僧达颜竣列传》
任官唯贤才。
《尚书?商书?咸有一德》
事之成否，不独视其志愿，亦视其才略。
章太炎《驳康有为论革命书》
人能尽其才则百事兴。
孙中山《上李鸿章书》
官得其才，鲜有败事。
《资治通鉴?宋纪十》
明扬仄陋，唯才是举。
三国?曹操《求贤令》
量才授职，财政成事举。
唐?白居易《策林?审官》
资格为用之害。
清?平步青《霞外捃屑》
赦小过，举贤才。
《论语?子路》
用人无疑，唯才所宜。
《资治通鉴?汉纪五十四》
人才不断涌出，我们的事业才有希望。
邓小平
拿破仑自己确实别具识人的慧眼，他所选用的人都是用得其才。
[德]歌德
爱惜才华吧，保护那些才华修美的人物吧。文明民族啊，培养他们吧。
[法]卢梭
要使山谷肥沃，就得时常栽树。我们应该注意培养人才。
[法]约里奥?居里
如果是玫瑰，它总会开花的。
[德]歌德
天才免不了有障碍，因为障碍会创造天才。
[法]罗曼?罗兰
(1)引言
“天下兴亡，匹夫有责”，古今往来历史上有多少志士仁人为捍卫祖国的尊严，为祖国的繁荣昌盛而鞠躬尽瘁，舍生忘死。爱国志士永垂青史，受人景仰，卖国奸贼遗臭万年，遭尽世人唾骂。历史公正的裁决，早已昭昭在世!
(2)事实论据
文天祥宁死不屈
南宋民族英雄文天祥，兵败被俘，坐了三年土牢，多次严辞拒绝了敌人的劝降。一天，元世祖忽必烈亲自来劝降，许以丞相之职，他毫不动摇，反而斩钉截铁地说：“唯有以死报国，我一无
所求。”临刑前，监斩官凑近说：“文丞相，你现在改变主意，不但可免一死，还依然可当丞相。”
文天祥怒喝道：“死便死，还说什么鬼话!”文天祥面向南方慷概就义了，给世人留下一首撼人心弦的《正气歌》。
杨靖宇献身抗日
民族抗日英雄杨靖宇曾担任“南满抗日联军”司令，从1934年一直到1940年沙场献身为止，在艰苦征战的六年中，他身先士卒地在白山黑水、林海雪原里打击日寇。面对敌人的重兵围剿，杨靖宇率部顽强战斗，使敌人坐卧不安，惶惶不可终日。日酋对他又怕又恨，调集重兵围困。有人劝杨靖宇投降，他斩钉截铁地说：“不，我有我的信念。”最后，弹尽粮绝，杨靖宇在打完最后一子弹后壮烈牺牲。敌人残忍地用刺刀剖开他的肚子，杨靖宇肚里没有一粒米，有的只是树皮、草根和棉絮。
(3)理论论据
[理论论据]
我以我血荐轩辕。
鲁迅《自题小像》
男儿七尺躯，愿为祖国捐。
《革命烈士诗抄.陈辉诗》
国人无爱国心者，其国恒亡。
李大钊《厌世心与自觉心》
国既不国，家何能存?
《革命烈士诗抄.杨靖宇诗》
爱国，是一种极高贵的感情活动。
茅盾《给青年作家的公开信》
祖国陆沉人有责，天涯飘泊我无家。
秋瑾
国耻未雪，何由成名?
唐.李白《独漉篇》
苟利国家生死似，岂因祸福避趋之?
清.林则徐《赴戌登程口占示家人》
匈奴不灭，无以家为!
《汉书.卫青霍去病传》
臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
宋.文天祥《指南录.扬子江》
闲居非吾志，甘心赴国忧。
三国.曹植《杂诗六首》