这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开始，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读。关于”乡土性“和”现代性“，采用了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事“。它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画脚“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和敬仰。
如果我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级。
从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去发展。我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的淡漠是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比如经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从，两性间的矜持和冷漠就是自然而然的了。
从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的。真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的基础上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽。在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强。
我很高兴的能看到在现在的中国，有这么一小群人有着对爱情美好的追寻，他们能够跳出传统婚姻中承载着的经济等功能，把夫妇发展为家庭关系中的主轴，让两性之间的感情作为家庭凝合的力量。
当然，无论“阿波罗式”的还是“浮士德式”的文化模式，没有对错好坏，全看个人追求和需要，但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚，并在恋爱的持续中，不断的去克服阻碍，不以实用为目的，而是去创造生命的意义。
奶奶有一本影集，很薄很薄。一天黄昏，我好奇地拿过这本影集看了起来。这本影集中只有四张照片。但这却是一位慈善.饱经风霜的古稀老人的生活记录。
第一张是1988年照的。奶奶坐在门口旁的旧竹椅上，穿着一件打了好几处补丁的衣服，脚上穿着草鞋，一副瘦削的脸，黑发中掺杂着几根银发，深陷的双眼久久地望着远方，脸上几条深深的皱纹刻画出她生活的艰难。她身后是一个茅草屋，屋子显得很简陋，很矮小。
第二张是1996年照的。奶奶穿着一件带有花纹的衬衫，一条灰色的裤子，穿着一双塑料拖鞋，梳着整齐的“鹊尾”。用发卡卡着，显得干净清爽。奶奶坐在一张摇椅上，腿上坐着一个小女孩儿——我。奶奶饱经风霜的脸上露出了甜甜的微笑。此时，奶奶身后是一个瓦房，很高大。
第三张照片是2003年夏天照的。奶奶穿着一套紫色小兰花的“阿婆服”，脚穿着一双泡沫拖鞋，舒适地坐在单人沙发上。她身旁放着25寸大彩电.“海尔”冰箱，空调还呼呼地吹着呢！此时此刻，奶奶的脸上再也没有了忧愁，眼睛里充满了无限的爱。她笑得比以前更灿烂！
第四张是2008年夏天拍的。奶奶坐在电脑桌前，叩击着键盘。身穿一套时髦的衣服，也留着一头流行的发型，桌上还有一杯咖啡。奶奶以经进了流行年代，她脸上的笑容也是那么地舒畅。
我捧着奶奶只有四张照片的影集，自豪地想，奶奶以后的照片一定会更多，奶奶的笑容一定更甜。