达尔文因为读马尔萨斯的《人口论》而悟到物种的生存竞争(自然，倘使夸大这一点，把马尔萨斯的人口学说当作达尔文的思想泉源，那就是韩非子所说的“非愚即诬”了)，便是思想史上有名的佳话。
在现代世界文学史上，我们看见高尔基也曾受过尼采的影响(日本文艺批评象升曙梦曾经有过关于这个问题的讨论，见他的《高尔基的思想为人和业绩》)，然而这并不妨碍他成为一个革命的现实主义者和社会主义者。鲁迅在早年部分的接受了尼采他们的影响，是和达尔文受到马尔萨斯的影响相似的，尤其和高尔基受过尼采的影响相象。
假如他不是依靠中国反封建的民主主义和理性主义火光，不是凭借自己的批判的现实主义眼力，来输入尼采等的学说与思想，他就会变成尼采等的奴隶，而决不能作为中国伟大的启蒙导师。当中国革命运动的向前发展尖锐暴露了资产阶级的意识形态和劳苦大众利益相抵触之时，鲁迅就毅然决然抛弃了尼采他们的影响，而虚心地学习运用科学社会主义的新武器，并且很巧妙地运用它们来打击“黑暗的主力”，这就是鲁迅的可贵的蜕变，而这蜕变正反映着中国革命现实的血肉。第三节鲁迅的反封建的民主主义思想鲁迅从鲜血淋漓的现实中看清了旧社会和它的支配者的残虐和卑劣，因此，他要否定过去的一切因袭与传统，这不仅是指前面所说的封建精神统治和反动意识形态，而是包括全部的封油专制统治。但他的否定封建统治，并非出以抽象的说教，而是从括生生的现实剥露中解除反动权威的盔甲，使一切吃人的僵尸赤裸裸地站在大众面前受严酷的拷问。他往往只是用笔和舌时吃人者提出公诉状，而让他的读者与听众自己去审判他们，但他决不吝惜他对恶势力的刑罚与攻击火力。
《狂人日记》是他第，次控诉旧社会的吃人罪状的文书。他暴露了中国四千年来的历史，不过是吃人与被吃的历史，而所谓“中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”