这是一只很懒的蜜蜂，叫晴晴。他以前本来是一只很勤劳的小蜜蜂。可是他经常对其他小蜜蜂指手划脚。大家渐渐开始远离他，采蜜不带他，玩耍不带他，甚至他感冒了也无人知道。更别说带他到天鹅姐姐那里看病，取药了！
大伙儿去外边采蜜，没有带上他。
“好饿，”“快点弄点蜂蜜吃！”“这不叫偷，你是蜜蜂的一员，可以吃。”……各种坏念头一股脑涌进他的身体。
他拿起了一块蜂蜜，真好吃！他立即容光焕发，笑逐颜开。
晴晴暗自决定：既然他们不把我放在眼里，那我就每天吃蜂蜜，饿死你们的孩子！再说，这样也是为了你们好，蜂蜜太多，指不定哪天蜂巢就掉了？
越低等的蜜蜂越找好的理由。
吃啊，吃啊，晴晴由于不出去劳动，肆无忌惮地偷吃蜂蜜，他更胖了。
终于晴晴被赶了出来，不再是蜜蜂的一员。
土地上躺着一只小蜜蜂。
“呀，那是谁？”小兔跳跳问大家伙儿。
“好像是蜜蜜！”
“不对吧，好像是乐乐。”
“有可能是皮皮！”
“是苗苗吧……”
大家说了半天，可就是没说到晴晴。
听见大家伙热火朝天地议论自己，晴晴终于承受不住了。呜咽着小声说：“我是晴晴呀，你们不认识我了吗？”
“晴晴？”听力最好的跳跳对这个名字感到陌生，“谁是晴晴？你在干什么？”
“我好饿，我在等雨。你们能收留我吗？”晴晴饿得不行了。
“不能，绝对不能！看样子，你是一只懒惰的蜜蜂。我们的妈妈绝对会把你给赶走的。如果你是一只勤劳的蜜蜂，我们还会好吃好喝的伺候着你。因为那样以后我们就有蜂蜜喝了。但问题是你一点儿也不勤劳呀！”小兔蹦蹦狐假虎威地拿妈妈当盾牌。
“好吧，”晴晴虽懒但不失礼貌，“我以后一定勤劳！”
“那……那以后你变勤劳了再说吧！”
晴晴通过一场舌战，开始像以前一样勤劳地生活。
这件事情像空气流动那样快速的在动物界传开了。
……
大象主持人用鼻子拿着话筒，慢条斯理的采访着晴晴。可当他低下头，被震惊到了：天哪！这才叫埋头苦干！这才是“打工人”的精神！
从此，各大报纸、杂志都想让晴晴当网红封面。但晴晴都没答应，他现在只想当一只勤劳的小蜜蜂！
永远，永远……
社会无时无刻都在进步。
人类也有当年的猿猴进化成如今的高级动物。
不变还是这个亘古不变的地球。
随着时代的划分。
人类将年轻人的等级分成老年人、中年人、青年人、青少年、少年、儿童六类。
按照称呼的笃定。
人类将现代人的等级分成了６０后、７０后、８０后、９０后、”蛋蛋后“等级别。
身为９０后的我们。
总是被社会抨击的毫无用处。
这样那样的过错全都归功于我们。
不靠谱、过分自我、暴力、叛逆、无追求、利欲熏心等形容词成了９０后的代名词。
在所谓７０后、８０后的眼里。
我们就是一群游手好闲的无业游民。
可就是这群无业游民将成为社会的发展希望。
有人抱怨９０后没有价值，眼高手低，好吃懒做。
又有人知否是什么造成新一代的残缺？
ＰＳＰ、手机、电脑、ＩＰＡＤ等电子产品的充斥？
亲情的冷漠？
友情的疏远？
爱情的早熟？
还是，
这个腐败的社会？
在６０后的时代没有吃没有穿。
在７０后的时代吃不暖穿不暖。
在８０后的时代吃得饱穿得暖。
在９０后的时代吃得好穿得暖。
６０后的时代生于动乱时期。
７０后的时代生于改革时期。
８０后的时代生于改革开放时期。
９０后的时代生于奔小康时期。
６０后是当今中国社会的中流砥柱。
７０后是当今中国社会的人才精英。
８０后是当今中国社会的希望未来。
９０后是当今中国社会的新新人类。
没有６０后的坚持就没有８０后的生活
没有７０后的奋斗就没有９０后的现在。
没有８０后的执着就没与９０后的幸福。
没有９０后的新生就没有６０后、７０后、８０后继续的理由。
无论外界的舆论多么强大。
都没有９０后的心脏强大。
无论未来社会生存的压力多大。
都没有９０后的心胸伟大。
我为９０后代。
和他的进化论发展观一同，有着最鲜明的变革精神浸透在他的早期作品中。这就是，积极方面歌颂革新，强调改变，主张超越(后代超越前代，将来超越现在)，号召厚攀，消极方面反对甲攀，攻击摩,憎恶修缤(陈腐的传统)，诅咒复古(以上加有黑点的字眼都引自《热风》、《坟》、《华盖集》、《华盖集续编》等书，原文不必多引了)。显然，他的进化论世界观和他的战斗现实主义相结合，包含了个别的辩证法种子，这种结合就作了他日后跃向无产阶级世界观的跳板。而且由于鲁迅把进化论和战斗现实主义联结起来，又使他早期的思想包含了唯物论的成分。诚然，他在青年时代的思想颇带有唯心论的色彩，所谓“培物质而张灵明”，“崇奉主观，张皇意力”之类的观念，就是受了斯蒂纳、叔本华、尼采诸人的影响而揭集的。他用这种唯心论的武器来提倡个性解放，攻击立宪主义者，客观上自有其反专制的战斗意义。然而当革命运动发展到需要彻底清算封建势力的时候，这种武器就不适用了。因此，鲁迅在“五四”时代大体上是采取了唯物论的观点，不过这时的唯物论还是基于直感性的认识来运用的。它主要表现在反对精神文明，反对精神胜利法(广义的)，提倡科学思想，攻击所谓“特别国情”等论著上。和反对精神文明相联的是，他提出了“生存，温饱，发展”的有名命题，把这一命题加以阐释，显然就是主张举强，改变和发展中国人民的物质生活与物质文明，克服中国的守旧势力与落后状态。他说:“保存我们，的确是第一义”，因此他的爱国主义和精神文明、国粹主义、特别国情说是绝对不相容的。他对于个人与环境之关系的了解，大体上也是站在唯物论立场的。例如论到“时代落伍者”时，他发表过很深刻的见解:每个人只要对于时代环境有清醒的认识，随着时代的进步而前进，就会“有不平而不悲观”，自然就成为时代的战士;而且只有如此，环境才能因人力而改善。在这里，人的实践对于历史的发展取得了主动的地位。正因为对于时代环境与人的实践作了清楚的估计，所以鲁迅到处强调了改变环境的必要和可能:
如众周知，鲁迅原来是采取进化论观点的。他曾用生物',进化论来解释社会的发展，说:“生物界的现象，一要保存这!命，二要延续这生命，三要发展这生命。”(《坟·我们现在怎样做父为、、就从这个命题出发，他得出了“一要生存，二要温饱，三要发展”(“华盖集·忽然想到之六》)的主张。因为他深信“后起的生命总比以前的更有意义，更近完全”(《坟·我们现在怎样做父亲》)，所以推论出来，就以为子代必比父代进步，幼者必比长者重要，而青年人出必比老年人优胜。把这一系列论点扩大开去，他就认定将来必比现在光明，而革新势力应当代替陈旧势力。他深知旧传统对于人类进化的阻力巨大可怕，但他坚信“生命的路是进步的……什么都阻止他不得”。(((热风·生命的路》)“先生说，死人之力比生人之力大，诚然也有理由的，攀西水拳寒章谁着('%,集·这个与那个》)这种进化论的观点贯串在他的早期作品中，是仆常鲜明触目的。本来，从进化论出发，人们可以走上两条完全相反的道路社会达尔文主义者利用进化论作为现存的资本主义社会秩序的护符，他们把生存竞争、自然淘汰和适者生存等进化论的范畴，来论证资本主义的竞争与掠夺是合理的，强者牺牲弱者是必要的，而少数财富占有者和帝国主义永远支配世界是适合自然法则的。这种反动的理论，历来就被某些资产阶级的社会学者所传播，所援引。但是，另一方面，也有人强调达尔文主义的进化概念—发展概念，来论证人类社会和人生是不断在弃旧更新的，将来必胜于现在，正如现在必胜于过去。这样的观点自然还是不完全正确的，它还脱不了用达尔文主义的自然法则来概括人类社会的发展法则这个轨辙，但它显然和前面一种观点有根本差别。因为不可否认，虽然人类社会和生物界有各有自己的发展法则，而人类社会和自然界的运动与发展，却是统一于唯物辩证法所论证的法则之下的。因此，这样的发展观虽然仍旧不可与辩证法的发展观混为一谈，但和后者有相当亲近的血缘。鲁迅先前正是持这种观点来运用进化论的。在他早期的作品中，包含了许多关于历史发展的观念。他否认国民性与人性是不变的，坚信人类与人道是不断在生长的，生命是向前进步而“不回头”的，事物“没有万古不磨的典则”，黑暗决不能永久存在，“凡活的而且在生长者，总有着希望的前途”。……(这里不能多引原文，请参看拙作《鲁迅的思想遗产》。)这些信念帮助他摆脱了失望悲观的暗影，而走向了积极战斗的道路。他不是一个庸俗的客观主义者或静观的进化论者。