美的真谛就是和谐。这种和谐体现在人身上，就造就了人的美；表现在物身上，就造就了物的美；融汇在环境中，就造就了环境的美。——冰心
“和”字的理念宽广深刻，在《辞源》中“和”就有“调”、“顺”、“合”等多种释义。早在西周末年，周太史史伯就提出“和实生物，同则不继”的著名命题。随着时代的发展，和字的意义也更为具体细化，“和”就是太极图的圆圈，是维系阴阳鱼对立统一的矛盾合体。
“谐”由“言”与“皆”组成，意为“大家同时开口说话”，东汉的许慎在《说文》中说：“谐，恰也。从言，皆声。”
“和谐”一词最早出现于《诗·周南·关雎》中，郑玄笺：“后妃说乐君子之德，无不和谐。”“和”与“谐”结合在一起，构成了一个具有哲学意义的新词组。在历史奔腾的长河中，“和谐”的意义囊括了世间万物，正如题记中冰心所说的那样，和谐体现在人、物、环境中，是无机世界与有机世界的融合统一。
人与人之间的相处，以和为本，致谐共生。《论语》中说：“君子和而不同”“礼之用，贵在和”小到邻里亲朋，大到异国邦交，“和谐”都是建立友好关系的重要基石和描绘美好蓝图的神奇画笔，这样的“和谐”不是要求人人思想统一，事事千篇一律，而是在不同文化熏陶下对外来相对事物的包容和理解。中华文化中“海纳百川有容乃大”的前提和核心就是“和”，“和”操纵万物；而“谐”是“和”思想的终极目标，是理想的人人关系；和谐的人人关系才会构筑一个和谐的大同社会，和谐的大同社会才能引领一个国家的美好未来。孟夫子曰：“天时不如地利，地利不如人和”这句话强调了和谐的社会关系对一个国家的影响，它超越了时间和空间的局限。世界的美，就体现在人人和谐上。所以与人交要以和为本，力求和睦共处，求同存异，才会致谐共生，共建友好温馨的社会环境。
美学中的和谐，以和为本，致谐共生。“和”一字是从古代乐器及其演奏的音乐中发源的。中国古人通过音乐提出“和”的理念，而音乐又源于天地自然之和。《琵琶行》中白居易描写抚琴女弹奏琵琶时“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”就展示了各种音符之间的“和谐性”。虽然是不同的旋律和基调，然而结合在一起时却迸发出强烈适宜的音乐美感，毫不突兀，反而有“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”的爆发力，令人拍手叫绝。这就是由“和”致“谐”。叶圣陶先生的《苏州园林》中就有“他们讲究亭台轩榭的布局，讲究假山池沼的配合，讲究花草树木的映衬，讲究近景远景的层次。”由此可见，在建筑学方面“和谐”也是不可或缺的重要核心。中国的建筑无论是豪华雄伟的宫殿，还是简朴至约的茅草屋，都讲究与自然环境的和谐统一，致力于构建出一幅完美的画卷。美学中的和谐，以和为本，强调各部分的协调一致；致谐共生，将每个独立的个体完美地融合于它画面质感的整体中，犹如把璀璨的宝石嵌入华贵的皇冠中，使其恰到好处，浑然天成，共生共衍。
人地和谐，更要以和为本，致谐共生。三毛说：“世间最平和的快乐就是静观天地与人世慢慢品味出它的和谐。”世间万物共生共存，无机世界与有机世界是一个统一的整体。于是“和谐”在这种人地关系中就显得十分重要了。随着科技的进步，环境问题却频频爆发，似乎飞速的发展带来的是地球的不堪重负。就此情况，我国提出了“以人为本，树立全面、协调、可持续的科学发展观，把统筹人与自然和谐发展作为一个重要的内容。”环境是人类生存的载体，历史经验表明，当人类与自然处于平等、互利、和谐的关系时，自然也能为人类提供良好的生存和发展环境。近日竣工的世界大桥港珠澳大桥中便体现了“人地和谐”这一理念，工程师们“舍近求远”只为保护海里的白海豚，维护它们的家园安宁。超级工程与中华白海豚相互守望，是人与自然和谐美丽的画卷。所以人与自然之间要以和为本，共存共在；致谢共生，互融互利。
“和谐”不是一把丈量尺规制万物，它是大局的指挥者，是纵古流长的纽带，维系万物的平衡，使其各归其位各司其职。“和谐”不是抽象的形容词，它存在于每人生活中的每一寸土地，每一次呼吸。人人关系的和谐，铸就社会环境的和谐，社会关系的和谐，描绘国家美好的画卷；人人关系的和谐，派生出物物关系的和谐，物物关系的和谐，推动了人与自然的共生的温馨画面。《中庸》中说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”以和为本，悦纳他人；各美其美，美人之美，美美与共，天下大同，致谐共生！