《诗经·关雎》开篇两句“关关雎鸠，在河之洲”究竟美在何处？在我看来，美在写出了声音，写出了声音的穿透力。“关关”是雎鸠鸟和鸣声，诗句将“关关”之声置于发生主体“雎鸠”之前，犹言先听到和美的鸟鸣声，再循声望去，才发现是雎鸠鸟在鸣叫，再细听去才发现那声音是河洲那边传来的。这样写既符合人们先闻其声，再寻其迹的感知过程，又有了先声夺人的艺术效果。首句“关关”，则通篇都抓住声音来写，都笼在雎鸠和鸣的声音之中了，后面写男唱女和、琴瑟之音、钟鼓之乐，无非是雎鸠和鸣的变式罢了。因为声音无须与所写的人、景或物过于接近，隔空隔物就能听到，具有与形象、色彩完全不同的独特的穿透力，所以高明的作者总是抓住人、景、物的声音先写一笔，以达到未见其人（景、物），先闻其声的艺术效果。最典型的莫如《小石潭记》中的描写：
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。
未见小潭，先闻其声，如鸣珮环，当然心向往之，才会去伐竹取道。由水声寻到小潭，这样写不仅符合审美发现的情景要求，也充满了悬念和探奇的情趣，产生了审美期待和情感联想，这也正是先声夺人带来的特殊效果。同样的写法还有《醉翁亭记》里的句子：“山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。” 写潺潺水声妙，更妙在“渐闻”，其神秘感、期待感、幽深感都从这个声音里写出来了。这样的写法在梅尧臣的《鲁山山行》里更见高明也更显奇趣：
适与野情惬，千山高复低。
好峰随处改，幽径独行迷。
霜落熊升树，林空鹿饮溪。
人家在何许？云外一声鸡。
写“山行”者惬于野趣，醉于峰峦，迷于幽径。望近处，只见“熊升树”“鹿饮溪”，没有人家；望远方，只见重峦叠嶂、白云浮动，也不见人家；于是略带焦急地自问：“人家在何许”呢？恰在这时，云外传来一声鸡叫，望云闻鸡的喜悦心情与神态跃然可见。全诗妙在前面尽情写山写水，写树写林，写鹿写熊，有全景有特写，有远景有近景，空明幽深，充满野趣，这一切都从视觉写来，一番游历玩赏之后大约想找处人家稍歇，此处若用杜牧的“白云生处有人家”，则了无趣味，这个“人家”虽然也在白云之中，却是看得见的，显不出藏之深山的妙绝；若如王维的“欲投人处宿，隔水问樵夫”，却还是从视觉写出，纵然隔着水仍是看得见人，显不出世外野趣；若此处实没有人家，则又了无人间烟火气，亦无趣味。此时“云外一声鸡”，真神来之笔！利用声音的穿透力，写出有“人家”却不见“人家”，那一声鸡啼穿过丛林，越过山峰，透过白云，那样渺远又那样切近，给人带来确定的信心却还罩着神秘的面纱，给人带来惊喜却又余味无穷！这就是声音的独特魅力！值得注意的是：句首、句尾是一篇作品最特别的位置，是作者创作时特别重视的信息聚焦点，也是读者阅读时停顿时间较长的位置。句首写声则先声夺人，放之句尾则有余音绕梁的效果。刘成章的《安塞腰鼓》是写声音的典范，全篇回响着隆隆的鼓声，最后鼓声戛然而止，在整个世界出奇的寂静之后，突然来了一句“耳畔是一声渺远的鸡啼”，给人带来无限遐思和无穷的趣味！
刘成章先生是深得“鸡啼”三昧的！他在《鸡鸣在耳》一文中写道：“那鸡啼中涵蕴的美好、象征着希望的信念，是先人们代代播撒的种子，是一直深藏于我的潜意识中的。”最早写鸡鸣的句子大约是《诗经·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。”汉代《毛诗序》从中开掘出“乱世则思君子不改其度”的内涵，此后，人们常用“风雨如晦”比喻社会黑暗、前途艰难，“鸡鸣不已”则比喻在这样的环境中，总有一些君子不堕其志，不改其节，敢于挺身而出，发出救亡的呐喊。由此，“鸡鸣”在中国人的意识里就有了特定的含义。流沙河说：“中国人有中国人的心态，中国人有中国人的耳朵。”这个“心态”“耳朵”就是这个声音所代表的文化符号、所指向的特定情绪。要写出声音的穿透力，就得挖掘出、抓得住这个特定的意涵。再比如，在古典诗文中，写到“虎啸猿啼”，必抒“去国怀乡”之情，如郦道元《三峡》载渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿啼三声泪沾裳。” 明代诗人林鸿《巫峡啼猿歌送丘少府归四明》：“巫山巫峡连三巴，猿啼三声客思家。”再有如“燕语莺歌”“流水落花”“西风猎猎”“夜雨蕉桐”“钟鼓琴瑟”“管弦丝竹”“老骥嘶风”“林风天籁”……这些声音都是有特定的心绪和内涵的。
我们总是用“绘声绘色”来形容文学作品中的描写，“色”是视觉形象,“声”是听觉形象，写色不易，写声更难。大致来说，有三种方法：
一是拟声拟态直接描写。用“拟声词”来摹绘“声音”，是描写“声音”中运用最广泛最常见的方法。本篇所论“关关雎鸠”即是拟声的典例。再如清代林嗣环《口技》：“遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。” “忽一人大呼‘火起’，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。”在这些片段中，有拟态的描写，如“惊觉欠伸”“ 儿含乳啼”“ 拍而呜之”，还有“遥闻”“ 深巷”这些细微的描写，俱皆精微妙绝！更有拟声摹写，如“力拉崩倒”“ 呼呼风声”“ 许许声”等，读来令人如闻其声，如见其境！又如鲁彦的《听潮》，先用“汩汩”拟其声，又用“像是谁在海底吐着气”拟其态，后面更有“喘着气，转侧着，打着呵欠，伸着懒腰，抹着眼睛”这些拟态的句子。最后，海潮涨潮达到极点，声音的描绘也到了极点，“战鼓声，金锣声，呐喊声，叫号声，啼哭声，马蹄声，车轮声，机翼声，掺杂在一起，像千军万马混战了起来。”通过一连串的比喻和拟声，把海潮声音具体化，让人有如临其境的感觉。
二是运用比喻以声写声。如白居易《琵琶行并序》中的诗句：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。”嘈嘈如急雨、切切如私语、错杂铿锵的琵琶声仿佛一粒粒的珍珠滴落玉盘，诗人通过一系列的比喻描写了不同声调不同节奏的琵琶声，生动表现了琵琶女演奏的高超技艺。同样的手法还见于陆定一的《老山界》：“耳朵里有不可捉摸的声响，极远的又是极近的，极洪大的又是极细切的，像春蚕在咀嚼桑叶，像野马在平原上奔驰，像山泉在呜咽，像波涛在澎湃。不知什么时候又睡着了。”用比喻写声音就是用人们熟悉的声音去形容不熟悉的声音，触发人们用联想想象还原特定的场景和声音。
三是运用通感以形写声。人的感觉器官是相通的，在文学创作中，将人的各种感觉相互联通描写，就是通感。声音本属于听觉，可以转化为触觉、视觉或者嗅觉来写，这样写更为传神、更为新颖别致。黎简《春游寄正夫》：“鸟抛软语丸丸落。”鸟的叫声是“软”的，还像珠丸一样一颗颗抛落下来，从触觉和视觉写来，清新别致又如在目前。李贺《雁门太守行》：“霜重鼓寒声不起。”将“寒”这样的触觉词语用来形容“鼓声”，给人带来别样的情绪和美感。贾唯存《登螺峰四顾亭》诗句“风来花底鸟声香”，以嗅觉写声音，贾岛《客思》诗句“促织声尖尖似针”，以视觉写声音，更觉新鲜贴切！再如《老残游记》中写白妞初唱时不甚大的声音，让人感到舒坦欢畅的句子：“五脏六腑里，像熨斗熨过，无一处不伏贴，三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快”;尔后写白妞越唱越高，尖细高亢、刚劲有力之声：“忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际”。抓住舒坦畅快、高而尖细的特点，从触觉、视觉角度写来，给人一种仅通过听觉无法感受到的真切与新奇，精妙之极！
写在前面
忙乱的生活，淡忘的诗和远方，翻箱倒柜之际，泛黄的《诗经》跌落脚尖，弯腰拾起，三分旧物仍在的欣喜，五分故友相遇的熟悉，再夹杂着两分不可名状的期待，手指摩挲间，“窈窕淑女，君子好逑”的吟唱便自耳边缓缓升起。
那是怎样的人，怎样的情啊……
教学目标：品味该诗君子形象，感受“君子”谦谦风度。
教学重难点：品味“君子”形象。
教学过程：
一、情境导入
天行健，君子以自强不息；君子敏于行而讷于言， 君子一言,驷马难追。许多自古以来对于君子的描述，将他塑造成一个遥不可及的道德楷模。但殊不知，面对爱情的他，也有不为人知的忧伤、寂寞、脆弱。
二、寻“君子”
1、请同学们找到描写君子的句子，并概括：这是一个什么样的故事?
明确：君子追求心上人。
2、君子追求时的心情如何？疯狂、苦恋、魂牵梦萦、朝思暮想（文本依据：求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧）
3、追求的的方式如何？“琴瑟友之”“钟鼓乐之”
引导学生关注两个动词：友、乐。
从中你读出了这是一个什么样的君子？
明确：君子的追求是符合礼仪的，和用高尚的方式尽力让心上人快乐。
总结：一位高尚的君子执着地追求着心上人。
三、遇“佳人”
1、到底是一位怎样的佳人令这谦谦君子思之如狂？我们一起来读。
参差荇菜，左右流之。
参差荇菜，左右采之。
参差荇菜，左右芼之。
对于女子的描写很简单，这三句都是重复，在诗经中这种重复的方式叫做——重章叠句。
2、这位女子具有怎样的形象特点？
（1）从行为进行分析：她正在采荇菜，从中读出她是一个勤劳的女子。
（2）从面对追求的态度分析：她并不为所动、不予回应。从中读出这是一个矜持、自重的女子。
小结：诗句对这位女子的样貌没有做具体描绘，寥寥几笔，一位矜持、勤劳的女子形象就出现在我们眼前。她满足了当时人们对于女子的全部道德要求，这样的女子在文中称为——淑女。难怪诗句中一开始就评价她——窈窕淑女，君子好逑。想象你面前就是这样一位淑女，我们对她说出这句话——“窈窕淑女，君子好逑”（指导朗读该句）
四、知“君子”
面对淑女无言的拒绝，这位君子会作何举动呢？请猜一猜。放在现代社会，求而不得的追求者们会怎么做呢？学生讨论。
预设：也许会更激进的方式，发出更猛烈的攻势。
明确：其实在诗的结尾已经告诉我们答案，“钟鼓”是古代婚庆时的一种器乐礼仪，历来学者大多数认为最后这位君子是在梦中幻想着和心上的姑娘结婚的情景。面对心中这份无法压抑的感情，别人也许会有一个难以自制的表现，在女子的面前声声哭诉、百般纠缠，但君子没有，他取悦淑女，亲近淑女，对方不予回应的时候只是默默将痛苦留给深夜的自己，将期待放在梦中。发乎情，止乎礼。这也是之所以称其为君子的原因。
谦谦君子，温润如玉。难怪孔子感叹：《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。
五、总结
君子之情不会违背礼义，君子之礼不会掩盖感情，它们为彼此增值，希望同学们在人生中拥有君子的勇敢，也有君子的克制，牢记君子的信仰，笃行君子的风范！
后记
在星城杯赛场上遇见付老师的这首“君子之歌”，就觉得“君子”这个点特别喜欢。君子谓谁？古风爱好者往往概括为“陌上人如玉，公子世无双”，尤指男子身姿挺拔，倜傥不凡，殊不知这“如玉”且“无双”的岂止是容颜身段？如《关雎》里这位，如玉般温润清雅的气质，如玉般澄澈坦率的钦慕，如玉般皎洁明朗的相思，如玉般清亮节制的言与行，真真可谓君子矣。
君子与玉，《诗经》里面还有一首《淇奥》深得我心，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”“有匪君子，如金如锡，如圭如璧”。语言真是神妙，不必想其深意，单是念出来，听那声调从容，绵长悠远，便觉遇上一良人：长身玉立、谦恭有礼、浅笑作揖。
《诗经》中的“君子”，还有一句我也念念不忘。最初了解源自《神雕侠侣》，程瑛救了受伤的杨过，却不以真面目相见，只在纸上写着：既见君子，云胡不喜？喜欢这个“既”字，这说明聪慧女子的思念被镌刻在一寸一寸的旧时光里，而那个如朗月如青玉般惹人情思的“君子”是否知晓？程瑛的女儿心思是美的，既坦然又含蓄。反复念叨这几个字，脸上是会有笑容的，暗想心事的甜蜜笑容。看来淑女爱恋君子是满心欢喜的，而君子钟情淑女是要彻夜难眠的。
其实也不对，掩卷细想，君子淑女，爱或被爱，不是较量，而是成全，成全自己，成全他人。