亲爱的老师，同学们：
大家好，今天我演讲的主题是“我喜欢的校园标语”。
陈独秀先生曾说“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。”而校园标语作为高中学子青春芳华里的重要指向标，更肩负着教化与激励的双重意义，其深刻的内里是必不可少的，因而我更偏爱第一组标语。
诚然，如二三组，简单易懂的校园标语更能激发人们的短期动力，但其格局与先贤名言相比狭小的多，如“不苦不累，高三无味”鼓吹“应试教育，为了高考而高考”。更不必说“多考一分干掉千人”这样三观不正，粗鄙荒谬的标语。它们完全无法承担，为青少年树立正确价值观的重任。而古今圣贤之言经历了岁月之洗涤与沉淀，无论是在音韵气势还是语言内涵方面都更具张力，更易彰显一种坚韧的精神与力量，于是在这种精神日复一日的浸润下，学子们不仅提高了自身的文化素养，也更养成了一种坚毅的品性。
“道理贯肝胆，忠义填骨髓”“侠之大者，为国为民”古之圣贤如是说。校园标语，当为青年学生树立为民族乃至天下苍生立命的正确价值取向。从“为中华之崛起而读书”之类标语之中，我们不仅能够看到宏大的理想与家国情怀，更能看见对中华未来的热切希望与对自身”大我”境界的追求，他们真正从精神的最深处滋养了我们的灵魂，为我们的人生定位了航向，从而在时空之中挖掘出“小我”于“大我”中的意义，并为民族的前进提供了源源不断的内生动力。这样一种标语无异于振聋发聩之声，无异于冲天而起的光亮。它的价值远超过欣赏与教化，而更在于凝聚中华亘古延续的内核与民族气节。
身为新一代青年人的我们更应具备对此类蕴藉深沉之标语的欣赏力与执行力，传承其昂扬向上的生命力，从而真正在这些光风霁月的精神之中，觅得属于自己的足迹，达唐斌“拔出流俗，不泛泛于是沉浮”的境界，
这样激励人心的校园标语，它彰显了一个民族自强不息之精魄。它激励着我们，紧握住青年的热血与希望，肩负起古往今来的责任与使命。它终将引领中华不息之精神，走向更美好的明天。我的讲话结束了，谢谢大家。
梦想不分高低贵贱，日新月异的世界里也需要喘气地档口。‘咸鱼’不应是生活的态度，而应是努力生活下的调剂。
大数据下的我们走的飞快，前面的50、60靠着‘国财运’成为了‘最富有的一代中国人’，后面的80、90乃至00却没有重来的‘批量造富’时代。我们带着焦虑在崭新的信息时代里努力自立，却仍在生活的重压下抬不起头。下面兴欣的01后已经迈向了新的教育方向，朝着科技的前沿出发，而我们还依然活在世界转型的接档。
我们是最幸运的，因为我们有和平、先进的蓝天；我们是可悲的，因为社会的运转、新知识的出现都快的超乎我们想象。
我们一边努力的接受着崭新的知识，可还来不及消化世界又已然成了另一幅模样；我们一边努力的工作，却又因为活不到他们想要的高度而被批成是‘垮掉的一代’。
我们难啊，我们活的真的很难。
我们一边要学习，一边要工作，一边要养家，一边还要时不时的注意着身边出现的舆论谴责，我们要和上比，要和下比，还要和国外比。
年轻的女性自嘲是‘中年老母’，普通的工薪阶级拼一辈子都买不到房，恶劣的环境要我们买单，天天刷着手机成了‘网瘾少年’……
我们努力搬走了旧的三座大山，却又自愿背起了新的三座大山‘医疗、教育、住房’……
我们真想倒下，当一个咸鱼：抱着快乐肥宅水，窝在空调房里，按着‘葛优躺’，刷着电脑手机快乐的过一辈子。
然后我们就真的成了垮掉的一代。
可我们没有。我们一直努力的迎接着世界带给我们的挑战；我们始终认真的接过描绘祖国蓝图的笔；我们重头到尾都奋力的尽己所能在世界留下属于我们的印记！
年轻刘明侦当上了副院长；姚尚坤创下了乾坤奇迹，成了商界代表；傅园慧是世界游泳锦标赛的冠军……
关键时代，我们继续迎难而上，没有垮掉的一代，只有垮掉的时代。我们拼了命的想要成功，说到底不也是为了没有压力的做一只咸鱼嘛？可是功成名就后的咸鱼不是咸鱼，那叫懂得生活的成功人士。
我们在努力的空档中停下休憩，看看并体验下以后成功的咸鱼日子，然后借此激励自己：在接下来的时间里要更加努力。
‘咸鱼’是我们梦想成功的附属，也是我们疲倦时的简单休憩和奋斗中的调剂。
梦的彼岸书写着成功，她的旁边还挂着一只咸鱼正引诱着我们奋力向前。
梦想不分高低贵贱，日新月异的世界里也需要喘气地档口。‘咸鱼’不应是生活的态度，而应是努力生活下的调剂。
大数据下的我们走的飞快，前面的50、60靠着‘国财运’成为了‘最富有的一代中国人’，后面的80、90乃至00却没有重来的‘批量造富’时代。我们带着焦虑在崭新的信息时代里努力自立，却仍在生活的重压下抬不起头。下面兴欣的01后已经迈向了新的教育方向，朝着科技的前沿出发，而我们还依然活在世界转型的接档。
我们是最幸运的，因为我们有和平、先进的蓝天；我们是可悲的，因为社会的运转、新知识的出现都快的超乎我们想象。
我们一边努力的接受着崭新的知识，可还来不及消化世界又已然成了另一幅模样；我们一边努力的工作，却又因为活不到他们想要的高度而被批成是‘垮掉的一代’。
我们难啊，我们活的真的很难。
我们一边要学习，一边要工作，一边要养家，一边还要时不时的注意着身边出现的舆论谴责，我们要和上比，要和下比，还要和国外比。
年轻的女性自嘲是‘中年老母’，普通的工薪阶级拼一辈子都买不到房，恶劣的环境要我们买单，天天刷着手机成了‘网瘾少年’……
我们努力搬走了旧的三座大山，却又自愿背起了新的三座大山‘医疗、教育、住房’……
我们真想倒下，当一个咸鱼：抱着快乐肥宅水，窝在空调房里，按着‘葛优躺’，刷着电脑手机快乐的过一辈子。
然后我们就真的成了垮掉的一代。
可我们没有。我们一直努力的迎接着世界带给我们的挑战；我们始终认真的接过描绘祖国蓝图的笔；我们重头到尾都奋力的尽己所能在世界留下属于我们的印记！
年轻刘明侦当上了副院长；姚尚坤创下了乾坤奇迹，成了商界代表；傅园慧是世界游泳锦标赛的冠军……
关键时代，我们继续迎难而上，没有垮掉的一代，只有垮掉的时代。我们拼了命的想要成功，说到底不也是为了没有压力的做一只咸鱼嘛？可是功成名就后的咸鱼不是咸鱼，那叫懂得生活的成功人士。
我们在努力的空档中停下休憩，看看并体验下以后成功的咸鱼日子，然后借此激励自己：在接下来的时间里要更加努力。
‘咸鱼’是我们梦想成功的附属，也是我们疲倦时的简单休憩和奋斗中的调剂。
梦的彼岸书写着成功，她的旁边还挂着一只咸鱼正引诱着我们奋力向前。
我见青山多妩媚，料青山见我应如是。
[译文] 我看青山的姿态那样秀美可爱，猜想青山看我也应该是这样吧。
[出自] 南宋 辛弃疾 《贺新郎》
邑中园亭，仆皆为赋此词。一日，独坐停云，水声山色，竞来相娱。意溪山欲援例者，遂作数语，庶几仿佛渊明思亲友之意云。
甚矣吾衰矣。怅平生、交游零落，只今馀几！白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似。
一尊搔首东窗里。想渊明《停云》诗就，此时风味。江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理。回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三子。
注释：
“邑”：指铅山县。辛弃疾在江西铅山期思渡建有别墅，带湖居所失火后举家迁之。
此“邑中园亭”，当指作者游历过的境内亭园。
“仆”，自称。
“停云”：停云堂，在期思山上。稼轩慕渊明，渊明有《停云》诗四章，其序云：“停云，思亲友也。”稼轩意在套用其旨，抒发对亲友的怀念。
“甚矣吾率矣”：用典出自于〖论语－述而－第七〗：子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。志于道，据于德，依于仁，游于艺。自行束修以上，吾未尝无诲焉。不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。 孔子说：“我衰老得多么厉害呀！我好长时间没再梦见周公了！” 甚矣：到极点了。甚：极。 不复：不再。周公：姓姬，名旦，鲁国的始祖。周文王的第四子，周武王的弟弟。孔子崇拜的圣人。
白发空垂三千丈，一笑人间万事：这两句出典于李白的〖秋浦歌〗：白发三千丈，缘愁似个长；不知明镜里，何处得秋霜。
问何物能令公喜： 经查考是源于〖晋书－列传第三十七－温峤－郗鉴（子愔/愔子超/愔弟昙/鉴叔父隆）〗：桓温辟为征西大将军掾。温迁大司马，又转为参军。温英气高迈，罕有所推，与超言，常谓不能测，遂倾意礼待。超亦深自结纳。时王珣为温主簿，亦为温所重。府中语曰：“髯参军，短主簿，能令公喜，能令公怒。”超髯，珣短故也。寻除散骑侍郎。时愔在北府，徐州人多劲悍，温恆云“京口酒可饮，兵可用”，深不欲愔居之。而愔暗于事机，遣笺诣温，欲共奖王室，修复园陵。超取视，寸寸毁裂，乃更作笺，自陈老病，甚不堪人间，乞闲地自养。温得笺大喜，即转愔为会稽太守。温怀不轨，欲立霸王之基，超为之谋。谢安与王坦之尝诣温论事，温令超帐中卧听之，风动帐开，安笑曰：“郗生可谓入幕之宾矣。”
译文1：
唉，我已经太老了！我平生的好友都相继离我而去，现在没有几个了！我已经白发苍苍，对人世间的种种际遇都能一笑了之了。现在，还有什么能够引起我的欢喜？也许只有这青山吧。我看青山，妩媚而多姿，料想青山看我，也会是同样的感觉。我的情怀，青山的风貌，两者是大致相似的啊！
我在东窗下饮酒，又思念着朋友，料想陶渊明当年写就《停云》诗的时候，也是同样的心情吧。古时南朝那些用狂饮来故作风雅，求取功名的人，又怎知这饮酒的妙处呢？我如今不恨自己见不到古时那些贤者，而是恨他们见不到我的疏狂豪放之态。当世能理解我的，也只有寥寥几个人了！
译文2：
唉，我衰老得太厉害了！令人惆怅惋惜的是一生中交往的朋友已七零八落，如今还能剩下几个知己？时光飞逝，岁月蹉跎，空留下垂地三千丈的白发。历经风雨沧桑，对人世间的万事万物业已了然于胸，只能付之一笑了。请问：还有什么东西能让你耿耿于怀，喜不自禁呢？要让我来看，还是那青山的姿态妩媚可爱，令人心旷神怡，料想青山看我也是这样的悠闲自得、风流潇洒吧。这是因为，我与山的性情与面貌大概也差不了多少。
一个人坐在东窗下举杯独酌，不时还搔搔满头白发，不禁思亲念友，感慨万千。可以想见，当年陶渊明作《停云》诗，触景生情、一挥而就的情景，也就是我此时此刻的心境吧。江南那帮沉醉于追名求利、贪享荣华富贵的人，怎么能够体会到这浊酒神奇而美妙的作用呢？我乘着酒兴回头长啸，似乎云也起来云也飞，气冲宵汉。我并不怨恨生不逢时，无缘看到古人的神韵豪气，相反，倒有点怪怨古人早已谢世，没法看到我今日的豪放之举。在现在这个社会里，能理解我的人，也就只有两三个至交罢了。
赏析：
正如此词自注所述，辛弃疾的这首《贺新郎》词，乃是仿陶渊明《停云》“思亲友”之意而作，抒写了作者罢职闲居时的寂寞与苦闷的心情。据邓广铭《稼轩词编年笺注》考证，此词约作于宋宁宗庆元四年（1198）左右。此时辛弃疾被投闲置散又已四年。他在信州铅山（今属江西）东期思渡瓢泉旁筑了新居，其中有“停云堂”，即取陶渊明《停云》诗意。
辛弃疾的词，爱用典故，在宋词中别具一格。这首词的上片一开头“甚矣吾衰矣。怅平生交游零落，只今馀几！”即引用了《论语》中的典故。《论语·述而篇》记孔子说：“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”如果说，孔子慨叹的是其道不行；那么辛弃疾引用它，就有慨叹政治理想无法实现之意。辛弃疾写此词时已五十九岁，又谪居多年，故交零落，因此发出这样的慨叹也是很自然的。这里“只今馀几”与结句“知我者，二三子”首尾衔接，用以强调“零落”二字。接着“白发空垂三千丈，一笑人间万事。问何物能令公喜？”数语，又连用李白《秋浦歌》“白发三千丈”和《世说新语·宠礼篇》记郗超、王恂“能令公（指晋大司马桓温）喜”等典故，叙自己徒伤老大而一事无成，又找不到称心朋友，写出了世态关系与自己此时的落寞。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”两句，是全篇警策。词人因无物（实指无人）可喜，只好将深情倾注于自然，不仅觉得青山“妩媚”，而且觉得似乎青山也以词人为“妩媚”了。这与李白《敬亭独坐》“相看两不厌”是同一艺术手法。这种手法，先把审美主体的感情楔入客体，然后借染有主体感情色彩的客体形象来揭示审美主体的内在感情。这样，便大大加强了作品里的主体意识，易于感染读者。以下“情与貌，略相似。”两句，情，指词人之情；貌，指青山之貌。二者有许多相似之处，如崇高、安宁和富有青春活力等。作者在这里将自己的情与青山相比，委婉地表达了自己宁愿落寞，决不与奸人同流合污的高洁之志。
词的下片作者又连用典故。“一尊搔首东窗里，想渊明《停云》诗就，此时风味。”陶渊明《停云》中有“良朋悠邈，搔首延伫”和“有酒有酒，闲饮东窗”等诗句，辛弃疾把它浓缩在一个句子里，用以想像陶渊明当年诗成时的风味。这里作者又提陶渊明，意在以陶自况。“江左沉酣求名者，岂识浊醪妙理？”两句，表面似申斥南朝那些“醉中亦求名”（苏轼《和陶饮酒二十首》之三）的名士派人物；实际是讽刺南宋已无陶渊明式的饮酒高士，而只有一些醉生梦死的统治者。以下“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳”两句，句法与上片“我见青山”一联相似，表现出了作者傲视古今的英雄气概。这里所说的“古人”，不是一般的古人，而是指像陶渊明一类的人。据岳珂《桯史·卷三》记：“辛弃疾每逢宴客，必命侍姬歌其所作。特好歌《贺新郎》一词，自诵其警句曰：‘我见青山多妩媚，料青山见我应如是。’又曰：‘不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。’每至此，辄拊髀自笑，顾问坐客何如。”足见辛弃疾对自己这二联是很自负的。
结句“知我者，二三子。”这“二三子”为谁没有人进行专门的考证，有人认为是当时人陈亮。但读者不妨视野扩大些，将古人陶渊明、屈原乃至于孔子等，都算在内。辛弃疾慨叹当时志同道合的朋友不多，实与屈原慨叹“众人皆醉我独醒”的心情类似，同出于为国家和民族的危亡忧虑。而他的闲居铅山，与陶渊明居“南山”之情境也多少有点类似。
出 处
《论语·季氏》：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”
原 文
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”选自《论语·第十六章·季氏篇·季氏将伐颛臾》
翻 译
季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗?颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢?”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”
孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢?而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢?”
冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均;不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷;大家和睦，就不会感到人少;安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们;已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们;国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢!”
不仅现在这样，过去的作品也如是。我国古代作家，曾以五光十色的生活，编织了许多绚丽多彩的爱情故事，如《梁山伯与祝英台》、《天仙配》等等，梁山伯、祝英台、董永、七仙女，他们不顾门阀地位的悬殊，不受金钱地位的利诱，执着地追求纯洁、高尚、专一、自由的爱情，结果都是令人扼腕叹息的悲剧。我们看了之后，都会由他们令人同情的不幸，而憎恨那个主宰他们命运的社会，认识到不推翻、不打碎那个社会是不行的。很明显，任何青年，任何个人，决心再大，也无法同那个腐朽的封建制度相抗衡，爱情可能达到的自由民主程度，是由那个制度的民主自由程度决定的。
粉碎林彪“四人帮”以后，封建专制主义强加给文艺的种种清规戒律，一个又一个被突破了。首先冲破爱情禁区防线是刘心武同志的短篇小说《爱情的位置》，;虽然在今天看来，这篇小说有议论过多，思想大于形象的缺点，但在那乍暖还寒，人们还心有余悸的时候，作家第一次提出爱情在生活中应占据什么位置的问题，无疑是颇具胆识的。很久以来，爱情不仅在农村被遗忘了，就是在城市，人们也讳莫如深，嚓若寒蝉。《位置》中有个魏师傅，是位很正直，很勤恳的老工人，可是在对待年轻人恋爱婚姻上受“帮”味、“左”味影响很深重。他发现自己徒弟孟小'l7在谈恋爱，意然对这个青年感到失望:“你呀、你呀，好一个孟小羽，没想到你也搞起对象来了!”在他看来，搞对象似乎就等于道德败坏，今天看起来，可能感觉滑稽之极，但就在几年前，确是一些人普遍存在的思想。另一个女青年亚梅倒是本能地懂得，到了年龄要搞对象，然而却不知爱情为何物?她对孟小羽说:“什么爱情，我不懂那玩艺儿。”孟小羽是一个敢于冲破传统观念的好青年，她同一个烙烧饼的，而且母亲又瘫痪在床的青年交朋友，爱情这个被封建思想站污的词儿，重又焕发出理想与道德的光辉。
这篇小说非常及时地揭示了当时广大青年正在思考着的问题，对青年思考爱情有一定的启蒙作用。难怪小说发表之后，作者收到了全国各地两千多封读者来信谈自己的看法，自己的遭遇·一为什么青年们会这样热烈呢?除了青年们对爱情特殊的敏感外，在于小说第一次明确提出爱情在一个人生活中应占据的位置问题，它的实质是一个人在生活中的位置问题，人的感情在生活中的位置问题，当一个人都丧失了位置的时代，爱情也就没有了附丽物。这个问题正是许多青年渴望得到解答的问题，所以很自然引起他们的共鸣。
解放以后，母亲的五个女儿都一长大成人，除一个团员外都是党员，成为国家干部、大学生，对母亲都很孝顺，生活似乎很安乐。但当年仅四十多岁的母亲提出想要有一个家时，遭到了女儿们几乎一致的反对，母亲那压抑了几十年的强烈情感，在女儿们冰冷嘲弄的面孔下遭到了无情的压抑，最后郁郁而死。
母亲在新中国和旧中国，两个根本不同的时代，爱情遭到了相同的挫折，最后抱终天之憾离开人间。母亲的不幸提醒我们，在消灭了封建主义剥削压迫，打碎了封建主义思想体系之后，革命的人们，包括年轻尸代的共产党员、共青团员们，还必须不断清醒自己头脑里形形色色的封建主义思想，认真地升展对封建文化的斗争，否则革命的任务最终是不能完成的。
小鱼滴滴和如如是一对孪生兄弟，它们住在小河里，无忧无虑地生长着。
滴滴很沉着，它一直想像大象一样，特别有力气。所以，它常常让其它小鱼站在它身上，滴滴托着小鱼沉下水，又浮了起来，多次练习，慢慢地小鱼滴滴变得有力气起来了。
小鱼如如它不是想着为什么没翅膀，为什么不能在天上飞，就是喜欢吹牛。它总对其它小鱼说：“我的力气很大，我身上多干净呀……”
日子一天天过去了，滴滴的力气变得非常大，可如如却还是那么弱小。
最后，滴滴的梦想实现了，它变得很强壮，其它小鱼都夸它。可如如后来什么也没有实现，一事无成。终于，如如知道自己错了，它明白了一个人如果想成为有用的人才，就必须一心一意地努力奋斗，如果只说不做，就会一事无成。
“假如”是一个有魔力的天使，当你需要安慰和希望时，她便欣然带你穿越时空，无论是充满回忆的往昔，还是未知的明天，不必优伤，不必顾虑，尽情快乐，尽情洒脱，在梦幻里与现实对视，在时空长河上眺望未来世界，在悔恨的夜里嫩起一盏心灯…
假如真的有造物主，假如他肯赐予我第二次生命，我将选择做女孩。
假如我如愿以偿，假如在美丽与智慧不可共存的现实中再做一次选择，我选择智慧。
智慧永不褪色，且在生活的磨炼下会使疲惫的身躯放射睿智之光;而美丽却会被岁月刻下一道道皱纹。
记得友人给我讲过这样一个故事:一个刚刚大学毕业的女孩，她简直是画中之精华、美丽而又气质不凡。女孩喜欢美术，于是便报名上了业余美术班，天长日久，人们已不仅仅羡慕她的美丽，而对她的才华更加肯定。“她的创作总是那么美妙、有个性，真是个冰雪聪明的女孩。”人们每每这样说。
一年后，女孩遇到了一个澳大利亚青年，相识不久，他们便闪电般地结了婚。不久，又远嫁到了澳大利亚。女孩依然美丽高贵，在她家的书架上只能找到些时装周刊和美容新法。而曾经伴随她的画板被置在窗前的一个角落，从没有动过。
一天天过去，女孩变得不快乐，她的思想凝固了，她的生活变得乏味和平庸，在上层社会的社交圈中，她成了最孤独的人。因为在她的话题里，没有电脑信息，没有莎士比亚，也没有英语。
女孩想到了画板，她拾起满是灰尘的“回忆”，画笔在手中，慢慢滑落。她已经没有了灵感，没有了智慧，也没有了画板……
喊然，美丽是女孩心中的企盼，它会使女孩拥有爱慕的眼光，而我相信拥有智慧比拥有美丽更重要，尤其当你不再年轻的时候……
你拥有人生最美丽的灵魂，因为你选择了智慧;你享受着人生不老的年轮，因为你拥有着智慧;你留下人生最后一个微笑，因为你肯定着智慧……
朋友，假如你愿意和我同行，请你选择智慧。