以礼法为纲纪，儒家形成了一种通过道德强制以及社会舆论制裁实现的“羞辱性惩罚”。对礼的维系在传统社会中具有极端的重要意味，主导和支配了传统儒家规范体系的建构。通过“礼以行义”、“羞恶之心，义之端也”的推导途径，社会秩序的维稳紧紧地与社会集体的羞耻心连接在了一起。这种一元化的道德体系是伴随着儒学的正统化而逐步发展的，更能够形成统一的社会舆论，从而有利于稳固礼法规范的统摄力。
“集体耻感”往往与特定的社会身份联系在一起。社会身份理论提出，个体通过分类、比较，心理区分与认同保持与维护积极的自我概念，从而产生提升内群体良性秩序的动机。孔子说：“修己以安百姓。”这种思想即是说可以为了国家的荣誉，把自己融入到集体利益中去。南宋爱国英雄岳飞题下“靖康耻，犹未雪;臣子恨，何时灭”，将灭国之耻与个人命运连接起来；元兵入侵，文天祥留下绝笔“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。而今而后，庶几无愧”，以死回应被俘的耻感。为维护集体秩序而产生的耻感体验，能够让人们产生自我牺牲的动机，去完成原始本能所无法完成的事情。
孔子谓：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”羞耻作为一种道德的自明与自觉意识，与工具理性的法律相比更能够反映大众对于道德的期待，标准由外而生，却是一种内化的驱动力。因此，“教民知耻”成为儒家推崇的帝王策。
魏晋之际，天下多故，鏖战四起，生灵涂炭，一片争权夺位的风腥血雨中，天下名士，少有存者。唯有他，从黑暗、混乱、血腥的挤压中飘然而出——他是阮籍。
天色昏沉，冷风萧瑟。面容憔悴，目光呆滞，形销骨立的阮籍径自彷徨在山林小道上。即使他衣不解带侍奉在母亲病榻前两个多月，母亲还是去世了。跪在母亲坟前，想到日后与他相伴的就只有一座孤坟了。他悲从中来，颤抖着手，斟满两斗酒， 在众人惊异恐慌的目光中接过酒杯。一杯杯浊酒伴着凄冷的风入愁肠。阮籍不禁嘶喊“穷矣！”，他的头发散乱了，热流从腹中涌出，成为数升鲜血溅洒在土地上。咚！又是在众人惊异的目光中，他重重地瘫倒在地。
阮籍性至孝，可是司徒何曾却在朝堂公卿面前斥责阮籍是逆子，请求流放阮籍以正风教。
按当时礼制，父母去世三年，重丧三年，素食三年，禁吹拉弹唱三年，禁宴饮。阮籍置若罔闻，喝酒吃肉，弹琴均如故。
可不守礼制，便是不孝吗？
朝堂上，阮籍仰天长啸，拂袖而去。因为问心无愧。自然无需进退维谷。
春光明丽，春风和煦，阮籍微敞衣襟，竹杖芒鞋，难得面露笑容，悠闲自得地漫步在乡间小道。他却忽然发现有人家正在办丧事。打听得知，一位天生丽质、才情出众的少女花季凋零。良辰美景奈何天！天道无常，红颜就此逝去。他心生悲怜之情，不顾众人的疑惑、猜忌，整衣冠，丢竹杖，冲进灵堂，仰天大哭。虽然与那户人家素不相识，那哭声，比丢官弃爵、家破人亡时的死去活来更悲伤。抽噎变为号啕，号恸崩摧。
封建礼教对于男女间接触的防范极严，陌生男子哭拜一位少女，显然不符合礼教。可阮籍不在乎。
阮籍比任何人都不拘礼法，却比任何人都爱得深沉，比任何人都坦诚率真。他爱亲情，爱友情，也爱世间每一个鲜活的生命。这，是至情，是他的风度。
所以阮籍被流言蜚语和讽刺、讥讽、斥责包围时，他正色反诘一句：“礼岂为我辈设也？”
世俗的规矩，从来不是拿来约束阮籍这样的人物。魏晋风云乱世，曹操挟天子以令诸侯，司马懿专横跋扈，司马昭废帝弑君，多少权谋、手足相残，举世上下风声鹤唳，礼崩乐坏。而离经叛道的统治者却定下层层规矩，他又成了忠诚的卫道者。礼不过是统治者束缚人民的工具。反抗者必须上断头台。累累横尸吓坏了一批名士，把他们吓得庸俗了，胆怯了，圆滑了，变节了，噤口了。
如今，人们知道阮籍大多因为那句“阮籍猖狂，岂效穷途之哭。”司马家一连杀了多位他的好友。尤其是公元263年，司马昭杀嵇康，阮籍的心低落进冰谷。
嵇康行刑那天，洛阳城郊，荒草离离，阮籍如往常独自驾车，载着酒，没有方向地前行。泥路高低不平，马车颠簸，酒坛摇晃着，他的双手则抖抖索索地握着缰绳。一条路走到了尽头，“难道真的没路了？”他又返回去走另一条路。直到一条又一条的路都走尽了，他就边喝酒边嚎啕大哭，溢洒出的酒与泪水沾湿了他的衣襟。被呛到了，他就拼命咳嗽，缓些了继续喝酒、痛哭。他哭得歇斯底里，涕泪滂沱，几乎要跌下马车。荒草野地间，草木听不懂他的诉苦。这一次，他哭得格外久，格外久。
是的，他不仅为自己的境遇哭，更为朋友哭，为亲人哭，为每一个鲜活的生命哭。
想哭就哭，随性使然，皆从本心，不矫情，不做作，这，是至情，是他的风度。
此时，世人仿佛看见容貌瑰杰、志气宏放、任性不羁的阮籍醉着，双眼含泪、怅然若失的跌跌撞撞。他口中一字一顿地吟出：“薄帷见明月，清风吹我襟。”
（指导老师：马源老师）