红崖，千丈。
红石峡，位于河南省焦作市云台山，长1150米，深86米，最宽处不过5米，弯弯曲曲，因其崖壁都是十分壮丽的深红，故名红石峡。
到峡边已是下午。立于桥上，四面环山，一点点薄雾正在缓缓飘荡，上方是被夕阳烧得微微泛红的天。向下俯视，我瞬间被震撼了。真不愧是华夏第一奇峡!下方的谷底是千丈的红崖，笔直而立。有的突出，似智者隆起的额头;有的陷入，如操劳的母亲深陷的眼窝。起起伏伏，错落有致，波涛般涌向远方。那深沉的红配上如火的夕阳，似一面火墙正在熊熊燃烧。远处的红早已没在一片金光中，崖壁上零星的树，也淹没在那片灿烂中。这只是崖吗?只是单单的火红吗?那是壮阔，是博大。站在崖上，壮志当胸，真想放声呐喊，正如那火样的红，正迅速地扩大。
顺着古老的栈道缓缓向下，近距离贴近红崖，倾听它的呼吸。到了一处山崖，岩石层层相叠，参差不齐，好像一碰就会倒塌。我好奇地用手指轻轻抚摸，才发现坚硬无比。粗糙的石块，如同一位胡子拉碴的关中大汉。细看提示牌，这原是几亿年前的海滩，在岩石上细细寻找，果真找到了一块鱼骨状的化石。这壁，在这里伫立了几亿年呀!几亿年，太阳东升西落，万物生老病死，草木枯荣。它见过的太多，可它依然如旧，细心地存留着过去的时光，让一代代人走进它的回忆。
继续转着向下，来到一座木桥上。两侧的山峰几乎要接在一起，山壁凸凸凹凹，中间也隔出一条凸凸凹凹的山隙，让奔腾的河水拥挤着通过，这便是“千年守望”。山隙外，是一片朦胧延伸的绿色和一片更高远的天。岩石静默着，于静默中守望这一片天，守望这一湾碧水。此时，我亦是无言，为它们感动。
向前走几步，转个身，便听见水的咆哮。三股瀑布，正翻着白沫，涌向下方一片碧蓝的潭。它们被山壁挤着，气势却丝毫不弱，好似千军万马，刚劲有力，千年如一日地呐喊着。水溅湿了崖壁底部，夕阳一映，闪着金光，竟比上方的深红还好看。谁知到了潭底，刚才还气势非凡的瀑布，却瞬间被深潭包裹，安静无声了。崖上垂下些翠绿的树枝，浸在水里，加上那红崖上的一团团绿色，真像幅油画。
红崖，千丈。
终于下到68米的崖底下，与水面平齐，山石就压在头上，栈道也有些潮湿。一处绿潭如一块翡翠，跃然眼前。潭的对岸，三条红石浸入水中，被水磨得闪闪发亮，显出血一般的红色，像三条巨龙卧在水边，长长的龙须、尖尖的龙角，威风的龙头，卧在潭边饮水，竟栩栩如生。怪不得此处名为“卧龙潭”。更令人惊奇的是崖壁上亦是千姿百态，似一张张人面对视，又似虎仰头长啸，似猴挂在枝间，似马四蹄飞腾，奇形怪状。有的两眼向上，抬头看向天际，有的深情地看向对面的伙伴，这里铭刻着时间，镶嵌着历史。唯有它们千年如旧，真是“十里壁画”，堪称一绝!
远方，瀑布与红崖相辉映，一同呐喊。血一般的残阳照下，一队飞鸟掠过天际，它们在呐喊，挣脱黑夜的牢笼!向黎明发出呼唤与宣言，波澜壮阔!
红崖，伫立着。
红崖，静立了千年。
红崖，千丈。
黄山伟，泰山壮，
庐山顶上披银装。
天台四万八千丈，
雁荡山中歌声亮。
峨眉秀丽景色美，
华山论剑险峰扬。
蓬莱仙山海上隐，
昆仑绝顶万丈光。
“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”出自唐朝诗人李白的古诗作品《梦游天姥吟留别》之中,其古诗全文如下：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，
脚著谢公屐，身登青云梯。
半壁见海日，空中闻天鸡。
千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
列缺霹雳，丘峦崩摧。
洞天石扇，訇然中开。
青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
【翻译】
海外来的客人谈起瀛洲，（大海）烟波渺茫，（瀛洲）实在难以寻求。吴越一带的人谈起天姥山，在云雾忽明忽暗有时还能看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空。山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高一万（一万为正确版本，四万经考证为误传）八千丈，对着天姥山，（却矮小得）好像要向东南倾斜拜倒一样。
我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已经晚了。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车。仙人们成群结队密密如麻。忽然（我）魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友远去（东鲁）啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝，去侍奉权贵，使我不能舒心畅意，笑逐颜开。
【赏析】
诗的开头几句是写入梦的缘由。诗人说：海上回来的人谈起过瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，实在难以寻找；越人谈起过天姥山，天姥山在云霞里时隐时现，也许还可以看得到。“瀛洲”是一座神山，中国古代传说，东海上有三座神山，一座叫蓬莱，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，就是浙江绍兴一带。“信”，在这里当“实在”讲。
先说“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，这一笔是陪衬，使诗一开始就带有神奇的色彩；再说“越人语天姥，云霞明灭或可睹”，转入正题。以下就极力描写天姥山的高大：“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”诗人先拿天姥山跟天相比，只见那山横在半天云上，仿佛跟天连结在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超过以高峻出名的五岳，又盖过在它附近的赤城。“五岳”，指中国的五座名山，泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。“赤城”，是山名，在浙江天台北，因为山上赤石列，远看好像红色的城，所以叫赤城。接着诗人又换一个角度以天台山为着眼点来写，说那天姥山东南方的天台山虽然非常高，但在天姥山面前，也矮小得简直像要塌倒了。这里的“天台四万八千丈”，只是说天台山非常高，并不是说它实有四万八千丈。
在这里，诗人并没有直接说出天姥山怎样高，却用比较和衬托的手法，把那高耸的样子写得淋漓尽致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山就在我们眼前，唤起了我们的幻想，跟着诗人一步步地向那梦幻境界飞去。从“我欲因之梦吴越”一句开始，诗人就进入了梦境。从这里到“失向来之烟霞”一大段，写的都是梦境，是全诗的主要部分。
诗人梦见自己在湖光月色的照耀下，一夜间飞过绍兴大都市的镜湖，又飞到剡溪。他看到：谢公投宿过的地方如今还在，那里渌水荡漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“谢公”，指的是魏晋贵族诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山，以写山水诗著称，浙江的名山他差不多都到过。谢灵运在登天姥山的时候，曾经在剡溪这个地方住宿过，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的诗句。
接着，李白写道：“脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。”这里的“谢公屐”，指的是谢灵运特制的一种登山用的木鞋，鞋底上有木齿，上山就去掉前齿，下山就去掉后齿，这样走着省力些。“天鸡”，是古代传说里的一种神鸡，相传住在东海桃都山顶的一棵大树上，天鸡一叫，天下的鸡都跟着叫起来。诗人说：他穿着谢灵运特制的木屐，登上天姥山的上连青云的石阶。站在高山之巅，看见东海的红日在半山腰涌出，听见天鸡在空中啼叫。这样，从飞渡镜湖到登上天姥山顶，一路写来，景物一步步变幻，梦境一步步开展，幻想的色彩也一步步加浓，一直引向幻想的高潮。正面展开一个迷离恍惚、光怪陆离的神仙世界：“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”这几句的意思是说，在千回万转的山石之间，道路弯弯曲曲，没有一定的方向。倚靠着岩石，迷恋缤纷的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龙在吟啸，震得山石、泉水、深林、峰峦都在发抖。天气也急剧地变化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起烟雾。写得有声有色。这里采用了楚辞的句法，不仅使节奏发生变化，而且使读者联想到楚辞的风格，更增添了浪漫主义的色彩。突然间景象又起了变化：在我们面前，霹雳闪电大作，山峦崩裂，轰隆一声，通向神仙洞府的石门打开了，在一望无边、青色透明的天空里，显现出日月照耀着的金银楼阁。且看：“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。”这里作者接连用四个四言短句“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”，节奏参差错落，铿锵有力，把天门打开时的雄伟声势，充分地写了出来。“列缺”就是闪电。
在天门打开以前，诗人极力铺叙昏暗恍惚的色彩和惊天动地的响声，而天门打开以后，景象又是一片光辉灿烂，壮丽非凡。这样，前者就对后者起了烘托的作用，在诗的气势上，形成了一个由低沉到高昂的波澜。为神仙的出场渲染了神奇的背景。接着，神仙出场了：“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。”许多神仙纷纷走出来，穿着彩虹做的衣裳，骑着风当作马，老虎在奏乐，鸾凤在拉车。梦境写到这里，达到了最高点，诗人的幻想真像“天马行空”，无拘无束地任意奔驰。读着这些迷人的诗句，好像是在欣赏色彩鲜艳、变化莫测的童话影片一样，是那样富于魅力，那样引人入胜。使人读了心往神驰，宛如置身神仙世界。
但是，好梦不长：“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。唯觉时之枕席，失向来之烟霞。”心惊梦醒，一声长叹，枕席依旧，刚才的烟雾云霞哪里去了?诗在梦境的最高点忽然收住，急转直下，由幻想转到现实，仿佛音乐由响彻云霄的高音，一下子转入低音，使听者心情也随着沉静下来。读诗，尤其是读古体诗，全篇的波澜起伏是应该注意体会的。
诗人由梦醒后的低徊失望，引出了最后一段。这一段由写梦转入写实，揭示了全诗的中心意思。这首诗是用来留别的，要告诉留在鲁东的朋友，自己为什么要到天姥山去求仙访道。这一段是全诗的主旨所在，在短短的几句诗里，表现了诗人的内心矛盾，迸发出诗人强烈的感情。他认为，如同这场梦游一样，世间行乐，总是乐极悲来，古来万事，总是如流水那样转瞬即逝，还是骑着白鹿到名山去寻仙访道的好。这种对人生的伤感情绪和逃避现实的态度，表现了李白思想当中消极的一面。封建社会里属于封建统治阶级的知识分子，在政治上遭受挫折的情况下，对人生抱消极态度，是可以理解的。
但是，我们评价这首诗里所表现的李白的思想，决不能只看到这一面，还要看到另一面，更强烈的一面。在李白的思想当中，和“人生无常”相伴而来的，不是对人生的屈服，不是跟权臣贵戚同流合污，而是对上层统治者的蔑视和反抗。他的求仙访道，也不是像秦始皇、汉武帝那样为了满足无穷的贪欲，而是想用远离现实的办法表示对权臣贵戚的鄙弃和不妥协，正像诗的结句所说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”哪能够低头弯腰伺候那些有权有势的人，使得我整天不愉快呢!从这里可以看出诗人的思想是曲折复杂的，但是它的主要方面是积极的，富有反抗精神的。
“白发三千丈 缘愁似个长” [译文] 白发足有三千丈，但心里的忧愁就像这些银色的头发一样长。
白发三千丈的下一句是“缘愁似个长”，诗句出自李白的著名诗篇《秋浦歌》。
秋浦歌
作者：李白 年代：唐
白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜？
译文:
白头发长到三千丈,只因为愁绪是这样长.我对着明亮的镜子,不知道从哪儿得来了这么多的寒霜.
赏析：
这首诗采用浪漫夸张的手法，抒发了诗人怀才不遇的苦衷。
首句“白发三千丈”作了奇妙的夸张，似乎不近情理，一个人七尺身躯，而有三千丈的头发，根本不可能。读到下句“缘愁似个长”才豁然明白，因为愁思像这样长。“缘”，因为；“个长”，这么长。白发因愁而生，因愁而长。这三千丈的白发，是内心愁绪的象征。诗中有形的白发被无形的愁绪所替换，于是这三千丈的白发很自然地被理解为艺术的夸张。
后两句“不知明镜里，何处得秋霜”是说：照着清亮的铜镜，看到自己萧萧白发，简直没法知道自己的头发怎么会变得这样的白。通过向自己的提问，进一步加强对“愁”字的刻画，抒写了诗人愁肠百结难以自解的苦衷。“秋霜”代指白发，具有忧伤憔悴的感情色彩。
这首诗大约作于唐玄宗–李隆基的天宝末年，这时候唐王朝政治腐败，诗人对整个局势深感忧虑。此时，李白已经五十多岁了，理想不能实现，反而受到压抑和排挤。这怎不使诗人愁生白发，鬓染秋霜呢？
秋浦在今安徽省贵池县西，大约在天宝十二载（公元753），李白漫游来至此。逗留期间，他以《秋浦歌》为名，写了一组五言诗，共有十七首。这里选的是其中的第十五首。诗人用极其夸张的手法，写自己内心深长的愁绪。
到秋浦时，李白已经离开长安已经快十年了，他是在天宝三载（公元744）离开的。从那以后，便云游天下，四海为家，北上燕、赵，南下江、淮；其中不乏痛快欢畅的时候，特别值得一提的是曾和中国诗坛上的另一位现实主义的巨匠杜甫两人携手同游梁、宋，把酒论诗，快意非常，真是尽一时之兴，成千古美谈。不过，他在秋浦时的心情并不太好，在他这组《秋浦歌》中多有反映。
这首诗采用浪漫夸张的手法，抒发了诗人怀才不遇的苦衷。
诗人对镜，乍见增添了许多白发，只觉触目惊心，不禁惊呼：我的白发长达三千丈，只因为忧愁是这样的长。写这首诗的时候，李白已经五十多岁。在此以前，他就多次感叹过白发早生，未必真是那样，但现在的确是发白的年纪。但这仅仅是岁月催人老吗？我们知道，忧愁、焦虑也是与白发联系在一起的。最著名的是伍子胥的故事，因为过不去昭关，一夜之间，头发竟然全愁白了。诗人呢，他的白发也是因愁而生，因愁而长。而长达三千丈，显然是夸张，其长如此，可见愁思该有多么深重。这一句自答，语势跌落，情绪转为悲凉。我们仿佛看到独坐愁城的诗人，在沉重的叹息声中，无力地低下了白头。“缘”是因为的意思，“个”是这样的意思。
这首诗上来就给人一种带有明显诗仙色彩的浪漫与格调，"白发三千丈，缘愁似箇长！"要是别人说自己有一丈长的头发，估计不会有人相信，而李白偏说自己生了一头三千丈长的白发，却成了千古名句。那为什么一种在客观上不可能的现象，却能在主观上得到无数读者的认同和喜爱呢？
究其原因，当然是在紧接而来的第二句。因为这一联诗的意义重点不是在表示长度的"白发三千丈"上，而是在说明原委的"缘愁似箇长"上。原来，三千丈的白发在李白的笔下，只不过是一个参照系，我为什么生出这么长的白发？是因为我有"同样长的愁！"缘是因为的意思，箇是如此的意思。这两句诗原来是一个倒装句，李白的愁当然不是像常人那样，愁他的衣食住行，他也不是愁自己没有官做，因为他放着在皇帝身边的翰林学士不干，非要跑到这山野之间的秋浦来"唱什么白发歌"，他是愁的自己不能实现"大济苍生"的理想，他是愁的自己已经再也无法实现自己当年功成身退的宿愿，眼见得自己早已远离了国家的政治中心，而朝政却是一日不如一日，自己已经全然无能为力，于国家的命运，于个人的抱负，都已是束手无策，无可奈何矣！
后两句“不知明镜里，何处得秋霜”是说：照着清亮的铜镜，看到自己萧萧白发，简直没法知道自己的头发怎么会变得这样的白。通过向自己的提问，进一步加强对“愁”字的刻画，抒写了诗人愁肠百结难以自解的苦衷。“秋霜”代指白发，具有忧伤憔悴的感情色彩。
"不知明镜里，何处得秋霜？"李白是在揽镜自照的时候，突然发现自己自己已经满头"秋霜"了，可是却怎么也弄不明白，这一头青丝是在什么时候，什么地方开始变白的？这又一次说明，李白并没有像伍子胥那样遇到什么人生的重大变故，而在精神上突然遭受到刺激，我们知道他是一个极其浪漫的人，但是，浪漫的人并不一定就没有烦恼，因为浪漫的人往往有着比知足常乐的普通人更多的追求，更强烈的愿望，所以也就必然会有更大的失望。一次次对理想的追求的失败，使李白在精神上长期处于一种被压抑的状态，而他那天生的傲骨又无时无刻不在摆脱压抑，追求自我。这种精神上的压抑与反压抑，当然会对人在心理乃至生理上产生无形的负面影响，其实，李白绝不仅仅是在感叹自己已经生了白发，已经老了，而是有着更加深层的悲哀，即一生追求，到头来一无所得，却只有"三千白发"！
那白发是从哪里得来的？自二十多岁出蜀漫游，诗人奔波劳顿，哪一次失意，哪一回挫折，不使他心生忧愁愤激，以致华发早生！这一头“秋霜”，乃是大半生坎坷经历的印迹和明证。诗人仿佛在镜中看到了自己的悲哀：一生追求，至今一无所得。诗中连用“不知”“何处”两个疑问词，以强烈感叹的语气，把问题提了出来，却没有回答。诗人亲历亲感，怎么会不知道呢？他只是把无限的愁闷和悲凉留了下来。
从今以往，年华老去，以往的豪情万丈，不复存在，这种处境那怕你再浪漫通达，也难免迟暮感伤呀。虽然李白内心是低沉无奈的，但是他表达这种无奈低沉心态的方式却仍然是洒脱张扬的，我的白发有三千丈长，胜过常人无数，我的头发白了，可我却浑然不觉，尽管在说愁，说悲！
我们读着这声"白发三千丈"的感叹，我们听着这句"不知明镜里"的疑问，却仍然感觉出这是一颗不服输的心灵在向命运、向苍天做不屈的抗争，仍然会被作者那不肯向外界低头的顽强人格所征服，为他那最终的是悲剧式的人生经历所震憾！
这首诗在文学史上被认为是写愁的绝唱。心中愁绪，夸张为三千丈白发；苦思难解，竟至于乌丝染霜。丁力先生却语出惊人，他认为李白此诗不是夸张，而是一种实写。理由是古人认为人发万根，发长三尺。李白愁白了头，万根长发连起来正好三千丈，是不折不扣的纪实手法。
白发三千丈下一句
白发三千丈，缘愁似个长。
出自《秋浦歌》
作者：李白
白发三千丈全文
白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜？
白发三千丈的下一句是“缘愁似个长”。整句是：
白发三千丈，缘愁似个长。
赏析：首句“白发三千丈”作了奇妙的夸张，似乎不近情理，一个人七尺身躯，而有三千丈的头发，根本不可能。读到下句“缘愁似个长”才豁然明白，因为愁思像这样长。“缘”，因为；“个长”，这么长。白发因愁而生，因愁而长。这三千丈的白发，是内心愁绪的象征。诗中有形的白发被无形的愁绪所替换，于是这三千丈的白发很自然地被理解为艺术的夸张。
诗句出自李白的著名诗篇《秋浦歌》。以下是《秋浦歌》全诗：
秋浦歌
白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜？
全文赏析:这首诗采用浪漫夸张的手法，抒发了诗人怀才不遇的苦衷。
首句“白发三千丈”作了奇妙的夸张，似乎不近情理，一个人七尺身躯，而有三千丈的头发，根本不可能。读到下句“缘愁似个长”才豁然明白，因为愁思像这样长。“缘”，因为；“个长”，这么长。白发因愁而生，因愁而长。这三千丈的白发，是内心愁绪的象征。诗中有形的白发被无形的愁绪所替换，于是这三千丈的白发很自然地被理解为艺术的夸张。
后两句“不知明镜里，何处得秋霜”是说：照着清亮的铜镜，看到自己萧萧白发，简直没法知道自己的头发怎么会变得这样的白。通过向自己的提问，进一步加强对“愁”字的刻画，抒写了诗人愁肠百结难以自解的苦衷。“秋霜”代指白发，具有忧伤憔悴的感情色彩。
这首诗大约作于唐玄宗–李隆基的天宝末年，这时候唐王朝政治腐败，诗人对整个局势深感忧虑。此时，李白已经五十多岁了，理想不能实现，反而受到压抑和排挤。这怎不使诗人愁生白发，鬓染秋霜呢？
树高千丈下一句
【词 目】树高千丈，叶落归根
【读 音】shù gāo qiān zhàng，yè luò guī gēn
【释 义】树长得再高，落叶还是要回到树根。比喻离开故土时间再长，最终还是要回归故土。
【出 处】《平妖传》第八回：“常言道：‘树高千丈，叶落归根’，这小厮怕养不大。若还长大了，少不得寻根问蒂，怕不认我做外公么。”
【示 例】古人有言：‘～。’卿家若然思念家乡，某家差人送你回国。 ★清·钱彩《说岳全传》第四十六回
【用法】作宾语、定语；用于书面语。
飘落的枯叶，掉在树木根部。比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。
树高千丈下一句
【词 目】树高千丈，叶落归根
【读 音】shù gāo qiān zhàng，yè luò guī gēn
【释 义】树长得再高，落叶还是要回到树根。比喻离开故土时间再长，最终还是要回归故土。
【出 处】《平妖传》第八回：“常言道：‘树高千丈，叶落归根’，这小厮怕养不大。若还长大了，少不得寻根问蒂，怕不认我做外公么。”
【示 例】古人有言：‘～。’卿家若然思念家乡，某家差人送你回国。 ★清·钱彩《说岳全传》第四十六回
【用法】作宾语、定语；用于书面语。
飘落的枯叶，掉在树木根部。比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。
白发三千丈的下一句是“缘愁似个长”。整句是：
白发三千丈，缘愁似个长。
赏析：首句“白发三千丈”作了奇妙的夸张，似乎不近情理，一个人七尺身躯，而有三千丈的头发，根本不可能。读到下句“缘愁似个长”才豁然明白，因为愁思像这样长。“缘”，因为；“个长”，这么长。白发因愁而生，因愁而长。这三千丈的白发，是内心愁绪的象征。诗中有形的白发被无形的愁绪所替换，于是这三千丈的白发很自然地被理解为艺术的夸张。
诗句出自李白的著名诗篇《秋浦歌》。以下是《秋浦歌》全诗：
秋浦歌
白发三千丈，缘愁似个长。
不知明镜里，何处得秋霜？
全文赏析:这首诗采用浪漫夸张的手法，抒发了诗人怀才不遇的苦衷。
首句“白发三千丈”作了奇妙的夸张，似乎不近情理，一个人七尺身躯，而有三千丈的头发，根本不可能。读到下句“缘愁似个长”才豁然明白，因为愁思像这样长。“缘”，因为；“个长”，这么长。白发因愁而生，因愁而长。这三千丈的白发，是内心愁绪的象征。诗中有形的白发被无形的愁绪所替换，于是这三千丈的白发很自然地被理解为艺术的夸张。
后两句“不知明镜里，何处得秋霜”是说：照着清亮的铜镜，看到自己萧萧白发，简直没法知道自己的头发怎么会变得这样的白。通过向自己的提问，进一步加强对“愁”字的刻画，抒写了诗人愁肠百结难以自解的苦衷。“秋霜”代指白发，具有忧伤憔悴的感情色彩。
这首诗大约作于唐玄宗–李隆基的天宝末年，这时候唐王朝政治腐败，诗人对整个局势深感忧虑。此时，李白已经五十多岁了，理想不能实现，反而受到压抑和排挤。这怎不使诗人愁生白发，鬓染秋霜呢？
白发三千丈，缘愁似个长。
别家鬓未生，到城鬓似发。 朝朝临川望，灞水不入越。
别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声------唐.白居易<<琵琶行
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。
出师一表真名世,千载谁堪伯仲间------宋.陆游<<书愤
此情可待成追忆,只是当时已惘然------唐.李商隐<<锦瑟
此情无计可消除,才下眉头,却上心头------宋.李清照<<一剪梅
涧草短短青，山月朗朗明。 此夜目不掩，屋头乌啼声。
莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦------宋.李清照<<醉花阴
羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关------唐.王之焕<<凉州词
少年不识愁滋味,爱上层楼.爱上层楼,为赋新词强说愁------宋.辛弃疾<<丑奴儿.书博山道中壁
天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期------唐.白居易<<长恨歌
问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。
行人南北分征路，流水东西接御沟。 终日坡前恨离别，谩名长乐是长愁。
寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚------宋.李清照<<声声慢
一生惆怅情多少，月不常圆，春色易为老。
移舟泊烟渚，日暮客愁新。
远梦如水急，白发如草新。 归期待春至，春至还送人。
月落乌啼霜满天，江枫渔父对愁眠。
这次第，怎一个愁字了得。
只恐双溪蚱蜢舟,载不动许多愁。