我真的是旁观者清吗初三作文
飞扬的青春中难免有点小暧昧，作为旁观者的我，看着身边的同学玩过家家似的分分合合。我不愿像她们那样。我的观念是：青春不是这样玩的。或许，我可能太冷静理智了吧。还有，我没有资本像她们一样肆无忌惮地玩。
夏子是我的小闺蜜，与我同级，同校。我该怎么形容她呢，她，是一个极其优秀的人，也很漂亮，是学校的风云人物。我自认我很了解她。因为我们很相似，能力不分伯仲，就连那点小倔强也像极了。她，集万千宠爱于一身，我却知她站在顶峰的孤独。就在她早恋的时候，我震惊了。我极力地劝说她，可我知道，她沦陷了......
夏子的小男友，我也认识。我始终觉得他配不上夏子。他，有着痞子的笑容，成绩中下下，酷爱运动，有点拽拽的。我对他有点抗拒。我知道，他和别人总是有点小绯闻，若有若无的暧昧。我更清楚，夏子，她什么都知道。
有一段时间，他们俩传出分手的消息，更有人爆出夏子去挽回他们的感情。我无法想象骄傲如兰的夏子会低下头去服软。我向夏子去求证，她给了我一个肯定的答复。我想她一定疯了，无法认同她的做法。我极力地劝阻她，放弃这段感情吧。我无法眼睁睁的看着夏子继续这样下去。我已经发现夏子的成绩有点下滑了，这是我最不想看到过的事。
她幽幽的吐了一句：“虽然现在不是对的时间，但是他是我对的人。”我知道夏子这句话背后的意思，那就是她不会听我的话，无怨无悔地继续下去。我呆楞地看着她，原来，我根本不清楚他们之间的是。
我真的是旁观者清吗？
是啊，对的人难找，更何况是在对的时间呢。这种事应该是，如人饮水，冷暖自知吧。
【我真的是旁观者清吗初三作文】
这一章节通过例举生活中一系列事物产生不同的感受是由于观点和态度不同造成的差别，说明艺术和实际人生必须保持一个适当的距离，才能产生美感。艺术是与实际生活保持一定距离之后的作品。
这一章主要提出了艺术与实际人生是有距离的这一观点。文中例举了大量的生活现象和艺术作品来说明美感是产生只有脱离了实用的态度，在与实际生活适当距离之后才能感受到。
前六节集中举例。
以莱茵河晚间东西岸散步和一棵树正身与倒影感受不同为例，说明本来是习见不奇的东西，因距离而产生美感。
北方人看西湖，平原人看峨嵋，东方人初到西方，西方人初到东方，都产生新奇之感，说明人会产生新奇的地方比熟悉的地方美的感觉。
古董癖对古董的偏爱，种田人羡慕读书人，读书人羡慕种田人，说明旁观者所看出来的滋味比当局者亲口尝出来的好。
人常不满意自己的境遇而羡慕他人的境遇，人对自己过去的回忆有甜美之感。
探究以上现象产生如上感受的原因，全是观点和态度的差别。即是以实用的态度还是美感的态度造成了对同一事物不同的感受。说明美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。
接下去的部分以此立论，进行具体阐释。
依然以树的倒影和正身不同感受为例说明正身和实际人生没有距离，倒影和实际人生有距离，美的差别即起于此。
游历新境时易产生美感也是因为习见的环境与实用联系过密易于注意其实用的工具，新境则与实用有距离易于发现其本身的美。
一件惹人嫌恶的事情在时间的距离下会变美，以卓文君私奔，攀钱小小为乡亲为例说明现在与实际人生距离较远易产生美感。
一般人迫于实际生活需要，都从实用的态度看待事物，不能以适当的距离看待人生世相;而艺术家和审美者则能跳开利害的圈套，只聚精会神地观赏事物本身的形相，主动地在美的事物和实际人生之中维持一种适当的距离。
在美的事物和实际人生之中维持一种距离一定要强调适当的。太近易受实际生活的牵绊，太远则无法欣赏。例举王渔洋《秋柳诗》中一句，说明如果是当时的故旧大臣，读完此诗，因诗文内容和自己的生活际遇太相近易自伤身世无法产生美感。
进一步论述从道德的观点谈论文艺是没有认识到道德是实际人生的规范，而艺术是与实际人生有距离的。
因艺术与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不相容。如裸体女子照片和裸体雕像、裸体画像给人产生不同的感受，说明艺术都带有若干形式化和理想化，有几分不自然，所以不易被人误解为实际人生。
艺术方面似乎不近情理的各种变形化表现真正目的是拉开艺术与自然之间的距离。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的，艺术的最高目的不在妙肖人生和自然。
艺术都是主观的，是作者情感的流露，但它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就有艺术，艺术所用的情感是经过反省的，艺术家在写切身情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，变为客位的观赏者。
通过这一章的学习，我们再反思生活中艺术作品中的一些表象，比如，毕加索的抽象画，其实恰恰是将实际生活与艺术用陌生化、抽象化的方式拉开距离，用夸张的图形表达内心的情感体验。西方现代派的代表作品卡夫卡的《变形记》借小职员一天早晨醒来人变甲虫来表达现代社会人性的扭曲的痛苦，用荒谬的形式拉开与实际人生的距离。而《红楼梦》在繁复的生活细节中拉近了艺术与实际生活的距离，又用太虚幻境拉开了与实际生活的距离，让人产生艺术的真实和真实的艺术的审美感受。这些艺术作品都是作者向世界传达情感的不同方式，也都是作者经过反思之后的作品，是将艺术与人生拉开了距离之后的结晶。我思故我在，艺术更好地体现了人类思维的意义和价值。
当局者迷的下一句
当局者迷，旁观者清。
出自《旧唐书·元行冲传》
作者：刘昫
《新唐书.无行冲传》中云：
“当局者迷，旁观必审”。
局：棋局；审：清楚，仔细
原意是说：下棋的人往往迷糊，观棋的人却很清楚局势。
后发展成“当局者迷，旁观者清”。
且意思已引申，指处于事情之中时，往往因过多考虑利害得失而糊涂，而旁观者因为冷静客观而看得很清楚。
现在也有“当事者迷，旁观者清”之说，想是由此扩展而来。
当局者迷的下一句
当局者迷，旁观者清。
出自《旧唐书·元行冲传》
作者：刘昫
《新唐书.无行冲传》中云：
“当局者迷，旁观必审”。
局：棋局；审：清楚，仔细
原意是说：下棋的人往往迷糊，观棋的人却很清楚局势。
后发展成“当局者迷，旁观者清”。
且意思已引申，指处于事情之中时，往往因过多考虑利害得失而糊涂，而旁观者因为冷静客观而看得很清楚。
现在也有“当事者迷，旁观者清”之说，想是由此扩展而来。
1、有时偏执于一己的看法，旁观者清，当局者迷，朋友善意的提点，点出事情的利弊，道出性格的缺陷，为的是希望大家一起进步。虽然出于一片好心，人普遍面皮薄，请不要在大庭广众上指导，请配合先赞后弹等技巧，请辅以诚恳温和的态度，否则，忠言逆耳，成了反效果，破坏双方的关系。
2、近朱者赤，近墨者黑，良友是黑暗中的曙光，引领你步向正途；损友会诱惑你走上歪路，令你陷入万劫不复。发掘被埋没的那一颗沧海遗珠，给予养分，欣赏长处，知己知彼，将心比己，相识满天下就不难了。朋友是要用关心去润泽，用勉励去雕琢，用沟通去维系。友情如生普洱，在一定的条件下，愈陈愈醇厚。
3、独处时，我爱泡一杯清茶，一片片盈绿，舞动翩翩，茗香阵阵，享受顷刻的慵懒。心，静如镜，悠然自得。轻晃茶杯，茶叶时而簇拥，忽而四散，浮沉不定。缓缓啜饮，清雅淡致的苦涩在舌间荡漾开来，润泽心田。茶是大自然的结晶，品茶是灵与美的契合，心与智的探讨，静与空的悟会。
4、岁月的帆，在回忆的目光下渐行渐远，耳际忽而响起＜怒放的生命＞的旋律，激起我心中一股莫名的渴望。轻轻拉开窗帘，一场春雨，淋湿了虔诚向往的花朵，许许多多的回忆片段如同雨浇开的花香，温馨着那深藏的梦，一如此刻的心境，任那悠悠飘荡的花香与春风将我熏醉，且，不愿醒来。
5、再不会为了一句话，而和人争得面红耳赤；再不会为了一个漫不经心的承诺，而欲生欲死。抑或流年里少了那些朗声大笑，取而代之的却是温婉的微笑。坐在电脑前，静静地听一首歌或看一篇文，常常是被一个旋律、一句话或一幅图所感动，而在不期而至的灵感中，任指下敲出袅娜的花。岁月荏苒，什么都可以改变，唯一不能改变的是天性中的善良和善感。
6、古藤老树昏鸦，断肠人在天涯。韶光荏苒，记不起年少的轻狂，不再想当年的慷慨激昂。一路奔波流浪，一路磕磕绊绊，落叶归根回到最温暖的故乡，回到那段年少最自由的时光。青石板道上，百花绽放，翩翩蛱蝶落叶成欢。把岁月流走的微笑埋进古老的河畔，在明媚的阳光下，让点点记忆灿烂盛放。
7、秋水长天月又盈，无限相思付瑶琴，琴音袅袅思如潮，两处情牵夜夜心。杯中倒影月已碎，把酒临风向青天，月华如霜上眉宇，静夜飞花冷寄心。
8、每个人都有他的脾气，每个人都有他的压力与无奈，尘世中没有哪一方净土能让人不受到伤害。职场上的徘徊不前，被人暗算，心力交瘁；感情上的千回百转，始终遇不见对的人，面对年老父母的催促，烦躁又无奈，被冠以不孝的罪名。在这个城市年复一年却付不起一套房子的首付，永远处在缺钱借钱的状态中，想要的生活总是在前方，总是差一段距离。
9、站在都市的一隅，感受那些渐行渐远，当沧桑倦怠了最初的单纯，当岁月荒芜了似乎成熟的心田，文字是否仍可以承受心之重？许多过往，错过了、擦肩了、流泪了、欢笑了，到最后还剩下些什么？
10、将一份美丽婉约成风景，芬芳明媚且安恬的时光，浅笑于岁月之巅，静静放牧心灵，即使找不到来时的路，仍愿以一袭执念，追赶那份最原始的纯真。岁月静好，痛苦抑或忧伤，都是一种成长。期待有一天，回眸处，能拾回那个遗失的梦。
我国毕竟是文化传统深厚的国度，即以一些格言来说，就有许多“古训”深刻反映着现实生活规律，有其真理性，常常使人叹服。前时阅报就使我佩服“旁观者清”和“不识庐山真面目，只缘身在此山中”这样一些“古训”，它们是如此深刻、中肯、具有生命力。
使我叹服“旁观者清”、“不识庐山真面目。只缘身在此山中”这些“古训”的深刻性的。是一份报纸刊载的两篇文章，一篇是“老外”(请原谅，这里毫无恶意)写的，一篇是台湾同胞的大作。两篇文章都对我国的“经商潮”和“消费狂潮”作了客观真实的报道，一件皮衣60万元，数千元以至30多万元一席美餐，大学课堂里响BP机，找人做生意；而舆论界却把“新富豪”的消费神话作热点报道!对这些，他们表示了深切的担忧。他们以为“在共产主义的中国出现了一种钱文化”，“‘大款’和‘暴发户’为人们所钦佩”，“社会风气和消费水平互相推动。营造出一种醉生梦死的景观。”只要稍稍关注当前的社会状况，都可看出这种描述实在十分准确。毫无疑问，这种景观对社会主义建设事业是有百害而无一利的，这正是“一手软”的表现。若让此种景观发展，也就是说让这种醉生梦死之风浸淫于溪谷，乃至怒号呼啸于原野，那么。过去常说的“亡党亡国、“开除球籍”就不是不可能的。
在我国历史上，“醉生梦死景观”的典型时代为数是颇不少的。南朝的陈朝“醉生梦死”的水平就很够分量。那位毫无心肝的陈后主创制的靡靡之音《后庭花》，就成了“醉生梦死”的一种典型意象。唐代那位潇洒诗人杜牧之“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”，就是把陈后主作为“醉生梦死”典型意象来抨击的。北齐时期的社会，也够得上“醉生梦死”的佼佼者了，那位齐后主“醉生梦死”的程度堪与陈后主媲美，他宠爱大穆后的脾女冯小怜，封为淑妃，极尽荒淫之能事。唐代忧郁诗人李商隐用“小怜玉体横陈夜。已报周师入晋阳”这样尖刻的诗句来讽刺。至于那个隋场帝对“醉生梦死景观”也是乐此不疲的。他巡游扬州的花费，史书早有记载。他用宫锦作帆，用彩缎作纤绳，用穿红着绿的宫女作“纤夫”，变“哥哥岸上走”为妹妹岸上走自然其身边也少不了许多妹妹。单这一项，纤绳荡悠悠，就荡去全国多少绩罗锦缎。还是那位忧郁诗人李商隐讽刺说：“举国春风裁宫锦，半作障泥半作帆。”大宋皇朝到了偏安杭州，成了南宋了，还在耍“醉生梦死的景观”，所以当时就有有识之士名林升者，题诗抨击曰：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉，直把杭州作汁州，从陈后主叔宝到隋场帝杨广、到南宋小朝廷。都国灭身亡，被“开除球籍”。所以“醉生梦死景观”历来为人们批判讽刺的对象，这是十分自然的事。我想，这或许就是那位外国先生和台湾同胞担心的历史根据吧!
使人感慨不已的是，我们的报刊等舆论工具—或者叫传播媒介吧，却连篇累犊去渲染“大腕”们如何高消费，如何一掷万金、十万金。声色大马等等，总而言之“唯富是举”。而对于这种“醉生梦死景观”还不能批评。如若胆敢批评。大也者，给你盖个“左”的帽子，用反对改革开放、反对市场经济之类的罪名压得你动弹不得；小也者，冷嘲热讽，说你是吃不到葡萄产生“心理不平衡”，也就是说是你自己“灵魂卑微委琐”。哎哟哟，你只好噪口不言了。
为什么热衷于渲染“醉生梦死景观”?想在人们精神上“布施”些什么呢?有人以为，说渲染“醉生梦死景观”会毒化社会风气，是“上纲上线”。真是如此吗?如果有力量不妨作些调查研究，看看它到底会起怎样的作用?窃以为，这些虽不如鸦片、白粉那么立竿见影，但决不会是大力神口服液，不会是百年乐补剂，对青少年更不会是娃哈哈。这是明摆着的事实。我们这些“身在此山”的人，真的“不识庐山真面目”了，作为“旁观者”的外国先生和台湾同胞看得那么清楚，可谓一针见血。我想他们一定不是“左王”，更不会是“心理不平衡”；他们是为我们担忧呢!让我们向这两位清醒的“旁观者”致敬吧!毕竟是旁观者清。