[译文] 草儿不会因为春天的萌发而感谢春风，树木也不会因为叶子的枯落而怨恨秋天。
[出自] 李白 《日出入行》
日出东方隈，似从地底来。
历天又复入西海，六龙所舍安在哉？
其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？
草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。
谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。
羲和！羲和！汝奚汩没于流淫之波？
鲁阳何德，驻景挥戈？
逆道违天，矫诬实多。
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！
注释：
隈：山的曲处。
六龙：传说中为太阳拉坐车在天空中奔跑的六条龙。
元气：中国古代哲学家常用术语，指天地未分前的混沌之气，被认为是最原始、最本质的因素。
草木谢荣于春风,木不怨落于秋天.：是说草木的繁荣和凋落，万物的兴盛和衰歇，都是自然规律的表现，它们自荣自落，荣既不用感谢谁，落也不用怨恨谁，因为根本不存在某个超自然的“神”在那里主宰着四时的变化更迭。
四运：春夏秋冬， 一年四季。
荒淫：广阔浩渺。
鲁阳：《淮南子·冥览训》说鲁阳公与韩酣战，时已黄昏，鲁援戈一挥，太阳退三舍（一舍三十里）。
溟涬：这里指元气。
同科：同类。
译文1：
太阳从东方升起，好像是从地底下钻出来的一样。
在天空中游历一番之后落入西海，那拉着太阳的六条神龙，他们的住所又在哪里呢？
太阳的运行，终古不息，人不是元气（宇宙的基本元素），怎么能与之同生共存？
草儿不会因为春天的萌发而感谢春风，树木也不会因为叶子的枯落而怨恨秋天。
是谁，挥舞皮鞭驱动四季轮回？其实，万物兴茂衰歇都是自然而然。
羲和啊，羲和！你怎么能够在那浩渺波涛中出入自由？
鲁阳啊，鲁阳！你有什么能德，能够挥动戈矛让时间停止？
像这样有违天道的传说，错讹之处实在太多！
我要顺应天地，将自己与自然融为一体，培养浩然之气，与宇宙长存！
译文2：
太阳从东方之隅升起，似从地底而来。年年日日经过天空又落入西海，古人所说驾御太阳之车的六龙住舍哪里存在!其日出而始，日入而终已万古不息也 。人不是元气，怎么能与太阳一起作这样长久的徘徊?花草荣晖不应感谢春风，树木落叶也不要埋怨秋天。哪里有谁挥鞭，驱策着四时运转，万物的兴衰死亡其实皆由于自然。羲和呀羲和，你如何隐没于浩翰无边的海波?鲁阳有何德性，竟能叫日停驻就一挥长戈?这些传说逆于道而违于天，错误实在太多。我将囊括自然天地，浩浩然与天地元气同属一科。
赏析：
《日出入行》是唐代伟大诗人李白利用乐府古题创作的诗篇。此诗反用汉乐府古意，认为人不能“逆道违天”，而要适应自然规律，表现出一种朴素的唯物主义思想，也充分展示了诗人的积极浪漫主义精神。
汉代乐府中也有《日出入》篇，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。李白的这首拟作一反其意，认为日出日落、四时变化，都是自然规律的表现，而人是不能违背和超脱自然规律的，只有委顺它、适应它，同自然融为一体，这才符合天理人情。这种思想，表现出一种朴素的唯物主义光彩。
此诗是李白晚年时的作品；汉代的《郊庙歌辞》中有〈日出入〉一诗。在唐代以前的很多典籍都记载，认为日出日落是因为日神乘车，驾以六龙，羲和为御者。如《易经．乾卦》：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”汉．刘向〈九叹．远游〉：“贯澒濛以东朅兮，维六龙于扶桑（古代传说中日出之所）。”等。
而李白在这首诗中却对古代的传说提出了不同的见解。下面笔者就详细的讲解这首诗。
隈，读音“威”；其意为“边远、角落”。“日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉。”这两句是说：“太阳从遥远的东方升起，好像从地底出来。经天最后又没入大海，传说中的六龙歇息之处在哪儿呢！”
“终古”的意思是“自古以来”，这种用法见于《楚辞．九章．哀郢》：“去终古之所居兮，今逍遥而来东。”“元气”是指“指天地未分前的混沌之气或说是元始的真气”。“裴（音陪）徊”即“徘徊”，在古汉语中有“流连、留恋”之意；如《汉书．杜钦传》：“仲山父异姓之臣，无亲于宣，就封于齐，犹叹息永怀，宿夜徘徊，不忍远去，况将军之于主上，主上之与将军哉！”三国魏．曹植〈上责躬诗表〉：“是以愚臣徘徊于恩泽，而不敢自弃者也。”“其始与终古不息，人非元气安得与之久裴徊。”此句的大意是：“太阳的升起及沉没自古以来从来没有终止，常人并非元始的真气怎么能像它那样生生不息呢。”因汉代的〈日出入〉诗中的大意是讲“日出入无穷，人命独短，愿乘六龙，仙而升天。”
“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。”这句是说：“草木不会因为在每年的春天来时繁荣生长而感谢；树木也不会因为秋天的凋零而埋怨。”
“谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。”句中的“策驱”即“驱策”；“四运”即“四季”；“兴歇”即“兴盛和凋零”。这一句诗最关键是对“自然”二字的理解；笔者认为，“自然”二字在本诗中的意思是“自身的机制使然”。这句诗的大意是：“是谁挥鞭驱策四季的交替运转啊，世间万物的兴盛和凋落是因为其自身的机制使然。”换一句话说：“四季的交替，太阳的升起降落，并不是谁推它或给它加了力，是因为它们自身的机制使它们这样的。”我们都知道李白一生慕道，这句诗其实是表达了李白修道后对天地宇宙的认识。
“羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波。”句中的“羲和”即古代传说中驾驭日车的神。“奚”通“兮”，在这里是语气助词；“汩（音古）没”即“隐没”；“荒淫”在本诗中的意思是“浩瀚无际貌”，这种用法在古文中虽比较少见，但还是有人用，比如隋．薛道衡〈隋高祖颂〉：“太始太素，荒淫造化之初；天皇地皇，杳冥书契之外。”“荒淫之波”即指大海。“鲁阳何德，驻景挥戈。”据《淮南子．卷六览冥训》记载：“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而捴之，日为之反三舍。”传说楚国的鲁阳公与韩国军队打仗，正打的激烈的时候，太阳要落山了，但鲁阳公举戈一挥，太阳又回升起来。“景”字在古汉语中原是指“日光”，如《说文》中的解释：“景，日光也。”在本诗中是指太阳；这种用法见于晋．陶渊明〈归去来兮辞〉：“景翳翳以将入。”宋．范仲淹〈岳阳楼记〉：“至若春和景明。”等；“驻景”意思是将太阳止住使其不动。“逆道违天，矫诬实多。”句中的“矫诬”意思是“虚妄”。这几句诗是李白认为：羲和每天驾着日车行天后隐没于大海之中及鲁阳公挥戈驻景的传说都不可信；因为这种行为是与“道”及天理相违背的。
“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。”句中的“囊括”有“相互包容”之意；“大块”即“天地自然”；“溟涬（音明性）”即“原始的道”。最后一句大意是：“我将返本归真，与天地容为一体”。
谁挥鞭策驱四运?万物兴歇皆自然。
[译文] 是谁挥舞着鞭子驱赶着一年四季不停地转换？原来世间万物的兴衰荣枯都是自然规律。
[出自] 李白 《日出入行》
《日出入行》 李白
日出东方隈，似从地底来。
历天又复入西海，六龙所舍安在哉？
其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？
谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。
羲和！羲和！汝奚汩没于流淫之波？
鲁阳何德，驻景挥戈？
逆道违天，矫诬实多。
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！
注释：
四运：一年四季。溟涬：这里指元气。同科：同类。
六龙：传说中为太阳拉坐车在天空中奔跑的六条龙。
草木谢荣于春风,木不怨落于秋天.：是说草木的繁荣和凋落，万物的兴盛和衰歇，都是自然规律的表现，它们自荣自落，荣既不用感谢谁，落也不用怨恨谁，因为根本不存在某个超自然的“神”在那里主宰着四时的变化更迭。
译文：
太阳从东方升起，好像是从地底下钻出来的一样。
在天空中游历一番之后落入西海，那拉着太阳的六条神龙，他们的住所又在哪里呢？
太阳的运行，终古不息，人不是元气（宇宙的基本元素），怎么能与之同生共存？
草儿不会因为春天的萌发而感谢春风，树木也不会因为叶子的枯落而怨恨秋天。
是谁，挥舞皮鞭驱动四季轮回？其实，万物兴茂衰歇都是自然而然。
羲和啊，羲和！你怎么能够在那浩渺波涛中出入自由？
鲁阳啊，鲁阳！你有什么能德，能够挥动戈矛让时间停止？
像这样有违天道的传说，错讹之处实在太多！
我要顺应天地，将自己与自然融为一体，培养浩然之气，与宇宙长存！
赏析：
《日出入行》是唐代伟大诗人李白利用乐府古题创作的诗篇。此诗反用汉乐府古意，认为人不能“逆道违天”，而要适应自然规律，表现出一种朴素的唯物主义思想，也充分展示了诗人的积极浪漫主义精神。
汉代乐府中也有《日出入》篇，它咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。李白的这首拟作一反其意，认为日出日落、四时变化，都是自然规律的表现，而人是不能违背和超脱自然规律的，只有委顺它、适应它，同自然融为一体，这才符合天理人情。这种思想，表现出一种朴素的唯物主义光彩。
诗凡三换韵，作者抒情言志也随着韵脚的变换而逐渐推进、深化。前六句，从太阳的东升西落说起，古代神话讲，羲和每日赶了六条龙载上太阳神在天空中从东到西行驶。然而李白却认为，太阳每天从东升起，“历天”而西落，这是其本身的规律而不是什么“神”在指挥、操纵。否则，六条龙又停留在什么地方呢？“六龙安在”，这是反问句式，实际上否认了六龙存在的可能性，当然，羲和驱日也就荒诞不可信了。太阳运行，终古不息，人非元气，又怎么能够与之同升共落？“徘徊”两字用得极妙，太阳东升西落，犹如人之徘徊，多么形象生动。在这一段中，诗人一连用了“似”、“安在”、“安得”这些不肯定、不确认的语词，并且连用了两个问句，这是有意提出问题，借以引起读者的深省。诗人故意不作正面的阐述而以反诘的方式提问，又使语气变得更加肯定有力。
中间四句，是说草木的繁荣和凋落，万物的兴盛和衰歇，都是自然规律的表现，它们自荣自落，荣既不用感谢谁，落也不用怨恨谁，因为根本不存在某个超自然的“神”在那里主宰着四时的变化更迭。这四句诗是全篇的点题之处、核心所在。“草不”、“木不”两句，连用两个“不”字，加强了肯定的语气，显得果断而有力。“谁挥鞭策驱四运”这一问，更增强气势。这个“谁”字尤其值得思索。是谁在鞭策四时的运转呢？是羲和那样的神吗？读者的注意力很快就被吸引到作者的回答上来了：“万物兴歇皆自然”。回答是断然的，不是神而是自然。此句质朴刚劲，斩钉截铁，给人以字字千钧之感。
最后八句中，诗人首先连用了两个诘问句，对传说中驾驭太阳的羲和和挥退太阳的大力士鲁阳公予以怀疑，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么会沉埋到浩渺无际的波涛之中去了呢？鲁阳公呵鲁阳公，你又有什么能耐挥戈叫太阳停下来？这是屈原“天问”式的笔法，这里，李白不仅继承了屈原浪漫主义的表现手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不单单是提出问题，更重要的是在回答问题。既然宇宙万物都有自己的规律，那么硬要违背这种自然规律（“逆道违天”），就必然是不真实的，不可能的，而且是自欺欺人的了（“矫诬实多”）。照李白看来，正确的态度应该是：顺应自然规律，同自然（即“元气”，亦即“溟涬”）融为一体，混而为一，在精神上包罗和占有（“囊括”）天地宇宙（“大块”）。人如果做到了这一点，就能够达到与溟涬“齐生死”的境界了。
西方的文艺理论家在谈到积极浪漫主义的时候，常常喜欢用三个“大”来概括其特点：口气大、力气大、才气大。这种特点在李白身上得到了充分的体现。李白诗中曾反复出现过关于大鹏、关于天马、关于长江黄河和名山大岭的巨大而宏伟的形象。如果把李白的全部诗作比作交响乐的话，那么这些宏大形象就是这支交响乐中主导的旋律，就是这支交响乐中非常突出的、经常再现的主题乐章。在这些宏大的形象中，始终跳跃着一个鲜活的灵魂，这，就是诗人自己的个性。诗人写大鹏：“燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑，一鼓一舞，烟朦沙昏，五岳为之震荡，百川为之崩奔”（《大鹏赋》）；诗人写天马：“嘶青云，振绿发”，“腾昆仑，历西极”，“口喷红光汗沟朱”，“曾陪时龙跃天衢”（《天马歌》）。诗人所写的山是：“太白与我语，为我开天关。愿乘泠风去，直出浮云间”（《登太白峰》）；诗人所写的水是：“黄河落天走东海，万里泻入胸怀间”（《赠裴十四》）。为什么李白总爱写宏伟巨大、不同凡响的自然形象，而在这些形象中又流露出这样大的口气，焕发着这样大的力气和才气呢？读了《日出入行》，我们总算找到了理解诗人的钥匙──“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！”这是诗人“天地与我并生”、“万物与我为一”的自我形象。这个能与“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主义创作方法的思想基础。
有人认为，《日出入行》“似为求仙者发”（《唐宋诗醇》），可能有一定的道理。李白受老庄影响颇深，也很崇奉道教。一度曾潜心学道，梦想羽化登仙，享受长生之乐。但从这首诗看，他对这种“逆道违天”的思想和行动，是怀疑和否定的。他实际上用自己的诗篇否定了自己的行动。这正反映出诗人的矛盾心理。
这首诗，在表现手法上，把述事、抒情和说理结合起来，既跳开了空泛的抒情，又规避了抽象的说理，而是情中见理，理中寓情，情理相互生发。诗中频频出现神话传说，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩，而诗人则在对神话传说中人事的辩驳、揶揄和否定的抒写中，把“天道自然”的思想轻轻点出，显得十分自如、贴切，情和理契合无间。诗篇采用了杂言句式，从二字句到九字句都有，不拘一格，灵活自如。其中又或问或答，波澜起伏，表达了深刻的哲理，而且那样具有论辩性和说服力。整首诗读来轻快、活泼而又不失凝重。
日出东方隈，似从地底来。
历天又入海，六龙所舍安在哉。
其始与终古不息，
人非元气安得与之久裴徊。
谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。
羲和羲和，汝奚汩没于荒淫之波。
鲁阳何德，驻景挥戈。
逆道违天，矫诬实多。
吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。
作者：
李白（701－762）当然是大家公认的我国古代最伟大的天才诗人之一，大多数人认为他同时也是一位伟大的词人。他祖籍陇西（今甘肃），一说生于中亚，但少年时即生活在蜀地，壮年漫游天下，学道学剑，好酒任侠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便离开了，后竟被流放到夜郎（今贵州）。 他的诗，想象力“欲上青天揽明月”，气势如“黄河之水天上来”，的确无人能及。北宋初年，人们发现《菩萨蛮》“平林漠漠烟如织”和《忆秦娥》“秦娥梦断秦楼月”两词，又尊他为词的始祖。有人怀疑那是后人所托，至今聚讼纷纭。其实，李白的乐府诗，当时已被之管弦，就是词的滥觞了。至于历来被称为“百代词曲之祖”的这两首词，格调高绝，气象阔大，如果不属于李白，又算作谁的作品为好呢？
注释：
四运：一年四季。溟涬：这里指元气。同科：同类。
【赏析】：
汉乐府《郊祀歌》有《日出入》一篇，是写太阳升落无穷而人生短促，希望乘着六龙成仙升天的。李白这首诗反驳这种论调，说太阳的运行是自然的，四时的变化是自然的，人是要死的，“谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然”，根本否认六龙御日一类说法，包含着朴素的唯物主义的思想因素。