一转眼就到了2025，我们住上了本世纪最具科技感的防水、防火、防地震甚至还防盗的房子。
这个房子形状是一个椭圆形，大概有四米高。这种房子一般建造在海边，海啸来时，这所房子就会神奇地浮在水面上，房子的材料相当地结实，而且没有尖锐的角。不会碰坏别的漂浮物，也不会被漂浮物撞坏。里面贮存了够四个人吃一个月的食物。
它会自动产生电能，而且房子的电线被包裹得很好，不会发生漏电情况。会把所遇到的所有能量搜集起来，供房子照明，供屋子里的人做饭，取暖。
天气热的时候，房子中会自动散发出冷气，让你体会凉爽爽的感觉。
这种房子不但不怕海啸，还可以防震。拱形的屋顶，不会倒塌，更不会压死或者压伤人。
如果有小偷来偷东西，这所房子可以识别主人的面容，如果扫到警察要抓的人，它会自动报警，还会喷出一种特殊液体，让坏人头晕眼花，直到警察来把坏人带走。你一定认为这种房子只有富人才住得起，那你就大错特错了，这种房子的造价不高，这种房子是人人都住得起。
你看!这就是我们最新发明的房子，不仅安全，而且美观，还很舒适，关键是很环保，人人都住得起。
我在日本访问时，正赶上本世纪最后一次科学盛会—“国际科学技术博览会”在东京附近的筑波科学城召开。在50来个参展国家中，美国展出的是“人工智能系统”;苏联展品以宇宙开发技术为中心，我国的展览馆则以中国古代的科学技术文物为重点。这届博览会，最出风头的还是智能机器人。全世界现有10多万台机器人，70%在日本。这天清展原是细雨靠霏，当我们乘上开往筑波城的专线汽车时，小雨骤变中雨，待到排队购买“芙蓉机器人剧院”的入场整理券时，忽然，大雨从天而降。整整等候两个多小时方得入场。群众队伍中有鬓发如霜的老人;有身背幼儿的家庭妇女;有学生装束的男女青年;还有身着体育外装携带旅游用具的欧洲人;来自中国和朝鲜的亚洲人也不少。
下午两点，我们终于随着队伍迈进了芙蓉机器人剧院的大门。进门处，在长长的廊厅里，观众顺着光滑的弧形矮墙向前张望，只见空场上一个大型机器人在后边充当解说员的角色‘指挥着场中心的两个大机器人和3个小机器人学着鸡叫、牛叫.表现了农民日出而作，日暮而归的情形。大约十几分钟以后,5个机器人纷纷移动围坐在一起默不作声了。这时，解说的机器人宣布:他们休息了.于是，观众又按次序向演出大厅走去.演出处是一个规模可观的二层剧场，一次可容纳观众上千人。人们迅速落座，观众厅的灯光立即熄灭。灯亮处显现出一张大舞台，后部，左右对衬呈现出两个心形大门通向后台，门旁映出一棵白色的粗壮树木.上面结着许多大圈果子，树前左侧一个大托盘放着一个大石块，舞台上端觉虹灯映示着短剧的名称“机器人之梦—2001".剧场一片寂静，人们聚精会神地观看着。先出场的是机器人驾驶的清道卫生车，随后是身着翠色服装，半白衣袖，超短褶裙，脚蹬白色溜冰鞋的女解说员(由真人饰).她长发披肩，简短说明剧情后便飘然溜向后台.这时，舞台场景逐渐移动，一轮明月悄然升起，月下显现出一个身长1. 3米高的机器人，上窄下宽圆，有如堆起的雪人状.从它深蓝色的着装判断，是一男性青年;须臾，一个身着藕荷色服装，双耳佩蛾环饰的女性机器人上场，于是，两人开始月下传情。“少女”佯装望月，“男青年”移步向前，刚欲接近“少女”身边，那女性机器人似有羞却之意，远远躲去，“男青年”紧追不舍，如此往复几个回合，终于各自主动接近，似乎谈成了，“两人”双双并肩而去。观众席上爆起热烈的掌声。
这就是日本从70年代开始研制的“有相当于人的感觉功能”的机器人。这种智能机器人具备“电子计算机视觉”，能够用视觉、触觉和听觉等感觉信息认识周围环境，并且具有语言处理能力，解决问题的能力和存储使用知识的能力，是人的智慧的高度结晶。
我看了日本的智能机器人，联想到我国参展的古代科学技术文物，心里总有点不是滋味。难道我们这些炎黄子孙，至今还只能靠老祖宗的发明创造装珑门面吗?
基因，是世界公认的本世纪三大热门话题之一(另外两个是纳米和网络), "DNA”已经家喻户晓，“基因”二字也常常从人们唇舌之间冒出，但DNA是什么?基因又是什么?它们之间有什么联系呢?研究它们有何意义?
一、基因·DNA
生命世界千奇百怪，现存的生物就有200万种，它们从宏现上看虽然形态各异，结构不同，但从微观上看却是由细胞构成的—细胞是生命的结构和功能的基本单位。大部分细胞都是由细胞膜、细胞质和细胞核组成。生物遗传的秘密，扰在这细胞核里。基因就是其中的保管生命密码、控制生物遗传的物质，科学家们恰当地称它为“魔术师”。
基因，就躲在这一小小的细胞里，但为了找到它的具体位互，明白它的实际功能，科学家们经历了漫长而艰苦的探索过程。
l9世纪后半期，孟德尔发现了“遗传因子分离定律”和“遗传因子组合定律”，莫定了现代遗传学的基拙01908年，约翰逊开始采用“基因”这个词代替了“遗传因子”，认为染色体就是基因的载体。随后，科学家们分析出染色体的主要成分是脱氧核糖核酸—DNA,不久，“格里菲斯之谜”实验揭开了基因的真面目:DNA具有遗传功能，它就是基因的基拙物质。后来，英国物理学家克里克和美国生物学家沃森根据英国科学家威尔斯小组“X封线衍射法”拍的DNA照片，进行分析和计算，终于发现了DNA的双螺旋结构。这时，时间的指针已经到了1962年。
基因学的迅速崛起和DNA双蛛旋结构的探明，轰动了整个科学界。基因学家们都在进行大规模的实验，并乐此不疲。20世纪下半期，基因学方面虽无重大突破，但这就像黎明前的一瞬沉寂,一个崭新的世界就要到来了。
二、克隆·挑战权威
1997年，也许就在一夜之间，基因、克隆、多利等几个新名词钱天盖地地向人们砸了过来，不由分说就灌进了人们的耳朵—原因只有一个:动物被克隆成功了。
绵羊多利就是这次基因实验中被克隆出来的大明星。简单介绍一下实验过程:实验中有三头多塞特绵羊，把第一头绵羊的一个细胞核放进第二头的一个卵子空壳中，再转移到第三头纬羊的子宫中，于是多利就问世了。由于所有的生物遗传基因都在第一头绵羊的细胞核里，多利完全继承了这个细胞核里的所有基因，所以它是第一头多塞特绵羊的复制(COPY) 。
科学家揭开了生命的秘密.也克隆成功了动物，其目的却远远没有达到，因为克隆生命仅仅是目前最富有挑战意义的技术之一，而下一步任务就是运用基因技术改造生命。
达尔文是一位伟大的生物学家.他是生物进化学说的鼻祖。他认为，生物的进化是遗传、变异和自然选择的结果;自然选择保留和积累了对生物有利的变异，淘汰了不利的变异，支配着生物的演化和发展。然而，我们人类—地球的主人，不能守株待兔，而要用科学改变世界和自己。基因的发现，特别是克隆技术的发展，使人们突破了传统观念的束缚，开始大胆尝试改造生命。克隆的成功，本来就是对生物进化学说的极大挑战。如果改造生命成功，那就将会彻底改变生物和进化学。
目前，科学家们在植物方面有所进展，他们培育出了一批奇花异草—之所以这样说，是因为它们是以前从未有过的新品种。
克隆成功的同年，澳大利亚展示了一种淡蓝色的康乃馨;接着，美国鲍威尔公司和桑福德公司分别开发出一种带香味的天竺葵和一品红;日本的麟麟和扎幌啤酒集团公司，正在研究易于栽培的兰花……
这些奇特的花草，都是科学家利用生物工程改变植物的基因而造就的。这项技术的关健在于解开植物的基因密码，改变植物体内的一种基因从而改变这一基因所控制的特性。听起来，这好像一小型的外科手术，但实际上要复杂和困难得多。
对观赏植物研究的成功，使科学家们信心倍增。科学家们又马上展开T对其他植物和动物的研究，相信不久以后超级苹果、超级萝、叶绿体猪、改良西红柿和马铃著等一系列工程食品将会与消费者见面。
在生物学界大刀阔斧地改革的同时，医学界也正紧锣密鼓地破译人类基因和各种病原体基因。随着将来基因药物的出现和进步，癌疚将会被征服，遗传病也将不再是难题，人类寿命也会成倍增加。
3000年某月某日，你清早起床后，机器人保姆送来了前一天你定好要穿的衣服，你奖励了它一块温差蓄电池。你吃完了用前一天的废物制作的早餐，有牛排、拐酪和面包，然后去上班。你从窗口跳了出去，从你住的99层楼高速向地面冲去，在离地面20米处，你展开翅膀，飞向政府专门设显的空中飞行道。你用镜式网上浏览器与朋友脚天，告诉他们你前几天检查出了癌症—原因是在基因改良时出现了一点失误，打了一针就好了。网上的头号新闻就是仙女星系E星大使来地球访问。在飞行过程中，你一直浸在沁人心脾的幽香中，那是植物们发出的，里面还有阴离子，使人精力充沛。一天的工作开始了……
我们只有以旁观者的身份时历史评价的资格，却没有对未来预洲的能力，一切都是无法想像和枯计的。从某种程度上说，对未来的预浏和想像只能是时未来的一种藐视，起码我是这样想的。
不要以为基因等高科技离你不很远，也不要笑我多多少少的跑题，也许有一天，当你认为21世纪初的科技太肤浅甚至有些幼稚时，当基因时每个人都不再是谜时，你枕会深刘地明白:
21世纪是科技登峰造极的世纪。
21世纪是梦想成真的世纪。
一切都在变，包括我们自己……
本世纪七十年代末年，罗马教皇提出童新审理著名的“伽利略案件”。为此，世界著名科学家组成委员会，为三百年前的这桩沉冤昭雪。
伽利略(1564-1642)，是傲然挺立在中世纪漫漫长夜尽头的一位科学巨匠。他不顾残酷的宗教迫害，坚持宜传哥白尼的日心说，为此，受到宗教裁判所的审讯。他拒不认罪，暴怒的教皇乌尔班最后下令采用“维里亚”刑讯。所谓“维里亚”就是“不眠即。法官们每隔四小时换一批，而伽利略则没有喘息的机会，这样的“车轮大战”持续了五十多个小时,风烛残年的伽利略实在支持不住了。最后，被迫在教会早就写好了的认罪书上签字。认罪书上写着:
“我，伽利略，现年七十岁，亲临法庭受审，双膝下跪，两眼注视，双手接触圣经，以虔诚的心情宣誓:我违背教义我诅咒我的罪草，我悔恨我的过失，宣传地球运动的邪说，……”
这份强加的“认罪书”，字字句句都浸透了宗教的愚昧，以及教会对科学的仇视。一六三三年六月二十三日，法庭宜读了对伽利略的“判决”。人们这样流传着，在宣判以后，伽利略仍充满信心地宣称:
“不管怎么样，地球仍在转动。”
为日心说的传播和发展而献身的人，并不止伽利略一个。一六00年三月十七日，罗马教会就在百花广场对意大利天文学家布鲁诺进行过“最后的裁判”。布鲁诺被押上了火刑柱，面对着宜读判词的宗教裁判人，他骄傲地说:“你们对我宜读判词，比我听到判词还要感到畏惧。”烈火，就在布餐诺脚下熊熊燃起，他豪迈地宣告。“火并不能把我征服，未来的世纪会了解我，知道我的价值。”
伽利略说得对:地球仍在转动I可是，人们认识这个真理，却经历了漫长的历程，付出了鲜血和生命的代价。布鲁诺说得对:未来的世纪了解他们的价值里在人类文明史上，许多伟大的真理开始的时候都被认为是裹读行为。但是，真理总是灿烂的，只要一见够隙，就透穿过去，只不过，它要照亮整个原野，却需要时间。这些淹没在宗教裁判所监狱里和火刑柱下灰烬中的科学殉难者的英灵，终于看到愚昧的宗教在真理的旗帜面前不得不自己解除武装的时候，不就是整整等待了三百多年吗?
“等待”有其历史的必然性。恩格斯在《自然辩证法》中说得好:“历史有它自己的步伐，不管它的进程归根到底是多么辩证的，辩证法往往还要等待历史很久。”
等待，其实就是人类由必然王国走向自由王国的艰巨过程。“伽利略案件”不过是千千万万个例子中的一个，达尔文“猴子变人”的进化论，不就同样经历了长期的艰难拼搏，才逐步广泛地为大多数人们的观念所接受吗?自然界扑朔迷离，充满着无穷无尽的奥秘多人类社会千姿百态，充浦着错综复杂的矛盾。自然科学的昌明，社会实践的发展，都需要时伺，孺要过程。等待，可说是人类生活的常例。
虽然“等待”有它的必然性，但在社会主义制度下，掌握了辩证法的人们，又可以通过自己能动的努力，使“等待”的过程大大缩短。李四光陆相生油的理论，也曾被洋权威判为“邪说”，但在党的领导下，工人群众通过自己的实践，使陆相沉积的大庆油田喷出了滚滚油流，这陆相能够生油的理论也就获得了举世公认。马寅初的新人口理论，曾遭受过严重的误解，但在我们的社会里，正确的思想总会被恢复其本来的面目，当人们普遍关心人口间题的时候，这新人口理论也就很快重新显示了自己的价值。掌握了辩证法，人们由必然王国走向自由王国的步伐，就大大地加快了。
在今天的生活中，是否还会有“等待”呢?还会有的。当然，不可能再重演伽利略的悲剧了，但生活的步伐总还要遵循它自身的规律。说得浅近一点，要攻克一个科学难题，要实现一个奋斗目标，或者再说得琐细一点，要想自学成才，要想做通一个人的思想工作，都会需要时间，需要过程。由起点到终点，由耕耘到收获，由行动到胜利，这中间必然经历着各种各样的“等待”。人人都可能遇到“等待”，人人都可能需要“等待”，然而应当说，这“等待”—
是由坚定信念而生成的期待，决不是虚无飘渺的祈求;
是辩证法所承认的发展过程，决不是想入非非的超越；
是踏平千难万险的奋斗，决不是碌碌无为的“懈怠”;……
本世纪七十年代末年，罗马教皇提出童新审理著名的“伽利略案件”。为此，世界著名科学家组成委员会，为三百年前的这桩沉冤昭雪。
伽利略(1564-1642),是傲然挺立在中世纪漫没长夜尽头的一位科学巨匠。他不顾残酷的宗教迫害，坚持宜传哥白尼的日心说，为此，受到宗教裁判所的审讯。他拒不认罪，暴怒的教皇乌尔班最后下令采用“维里亚，刑讯。所谓“维里亚”，就是“不眠”。法官们每隔四小时换一批，而伽利略则没有喘息的机会，这样的“车轮大战”持续了五十多个小时，风烛残年的伽利略实在支持不住了。最后，被迫在教会早就写好了的认罪书上签字。认罪书上写着:
“我，伽利略，现年七十岁，亲临法庭受审，双膝下跪，两眼注视，双手接触圣经，以虔诚的心情宣誓:我违背教义，，我诅咒我的罪孽，我悔恨我的过失，宣传地球运动的邪说……”
这份强加的“认罪书”，字字句句都浸透了宗教的愚昧，以及教会对科学的仇视。一六三三年六月二十三日，法庭宜读了对伽利略的“判决”。人们这样流传着，在宣判以后，伽利略仍充满信心地宜称:
“不管怎么样，地球仍在转动，”
为日心说的传播和发展而献身的人，并不止伽利略一个。一六00年三月十七日，罗马教会就在百花广场对意大利天文学家布鲁诺进行过“最后的裁判”。布鲁诺被押上了火刑柱，面对着宣读到词 的宗教裁判人，他骄傲地说:“你们对我宣读荆词，比我听到到词还要感到畏俱。”烈火，就在布餐诺脚下熊熊燃起，他豪迈地宣告:“火并不能把我征服，未来的世纪会了解我，知道我的价值。”
伽利略说得对:地球仍在转动I可是，人们认识这个真理，却经历了漫长的历程，付出了鲜血和生命的代价。布鲁诺说得对:未来的世纪了解他们的价值!在人类文明史上，许多伟大的真理开始的时候都被认为是裹读行为。但是，真理总是灿烂的，只要一见够隙，就透穿过去，只不过，它要照亮整个原野，却需要时间。这些淹没在宗教裁判所监狱里和火刑柱下灰烬中的科学殉难者的英灵，终于看到愚昧的宗教在真理的旗帜面前不得不自己解除武装的时候，不就是整整等待了三百多年吗?
“等待”有其历史的必然性。恩格斯在《自然辩证法》中说得好:“历史有它自己的步伐，不管它的进程归根到底是多么辩证的，辩证法往往还要等待历史很久。”
等待，其实就是人类由必然王国走向自由王国的艰巨过程。“伽利略案件”不过是千千万万个例子中的一个，达尔文“猴子变人”的进化论，不就同样经历了长期的艰难拼搏，才逐步广泛地为大多数人们的观念所接受吗?自然界扑朔迷离，充摘着无穷无尽的奥秘，人类社会千姿百态，充浦着错综复杂的矛盾。自然科学的昌明，社会实践的发展，都需要时间，藉要过程。等待，可说是人类生活的常例。
虽然“等待即有它的必然性，但在社会主义制度下，掌握了辩证法的人们，又可以通过自己能动的努力，使“等待”的过程大大缩短。李四光陆相生油的理论，也曾被洋权威判为“邪说”，但在党的领导下，工人群众通过自己的实践，使陆相沉积的大庆油田喷出了滚滚油流，这陆相能够生油的理论也就获得了举世公认。马寅初的新人口理论，曾遭受过严重的误解，但在我们的社会里，正确的思想总会被恢复其本来的面目，当人们普遍关心人口间题的时候，这新人口理论也就很快重新显示了自己的价值。掌握了辩证法，人们由必然王国走向自由王国的步伐，就大大地加快了。
在今天的生活中，是否还会有“等待”呢?还会有的。当然，不可能再重演伽利略的悲剧了，但生活的步伐总还要遵循它自身的规律。说得浅近一点，要攻克一个科学难题，要实现一个奋斗目标，或者再说得琐细一点，要想自学成才，要想做通一个人的思想工作，都会需要时间，需要过程。由起点到终点，由耕耘到收获，由行动到胜利，这中间必然经历着各种各样的“等待”。人人都可能遇到“等待”，人人都可能需要“等待”，然而应当说，这“等待”—
是由坚定信念而生成的期待，决不是虚无孩渺的祈求;
是辩证法所承认的发展过程，决不是想入非非的超越；
是踏平千难万险的奋斗，决不是碌碌无为的“懈怠”.......