从哲学的意味观察，个体的人的常态伪是不完整的.譬如从两性的角度来说，决定人的繁衍成序的职能只有一半，决定情感基质的阳刚之力阴柔之功也大体上只有一半(男人既有阳刚之力、又具阴柔之功，是浪漫的追求，实际上很少有男性同时领有两种基质，如若哪个男性真的拥有了这两种基质，他也不复为真正意义的男性，而蜕变为不阴不阳的中性人了。男性如此，女性亦然。)决定智慧整体发展的抽象思维与形象思维的优势也大约只有一半......这种个体在性别、职能和优势各具一半的常态，既决定了人的不可能完整的性质，又派生了两性不可相互取代的差异，同时，更激发了人的力求完整和消除差异的强烈渴望。
以开放型的眼光，重新审度两性之间的情感魅力与两性智慧密切合作的辩证关系，以界定明确的道德伦理防线(这是随着时代的发展而发展的历史范畴，不是固化的僵石)，取代模糊不清、远离理性的世俗戒律，以取得两性情感交流的最高尚、最优美、最密切、最自如的姿态，使两性智慧的优势—男性的富于抽象思维和女性的富于形象思维(相对地说)—能够淋滴尽致地得到最佳的合力;乃当代人的大道德、大智慧，也是人类最大的时代幸运和人类情感的最本质的解放，没有对这个解放的渴望和颖悟，人类的情感就只好瘸着腿走路。
最善于领受幸福感的人，固然可以说是富有情感智慧的人，然而，只有善于从痛苦的际遇中诸如性爱的挫折中也能觅出生命亮色、再造幸福之途的人，才是情感智慧的卓越拥有者。
一位少妇向人倾诉:
“我孤独！”
其实，她每日每时尾随着自己的丈夫。她希望丈夫出人头地，却又希望丈夫的晚仁里只有她自己。她排斥一切异性接近她的丈夫，最后也不免排斥掉了自己。因为她的丈夫从不得不失去了一切异性亲密接触的事实中，感受到了自已变成了夫人情感之笼的“囚鸟”，作为心理的应答模式必然是报以冷淇，对夫人本身的体验来说，这种冷漠无异于被弃。于是，她感到了“孤独”.而这种“孤独”却正是由她一手制造的她的丈夫的“孤独即而引发的。因而，她也不是最痛苦的一方，最痛苦的一方是她的丈夫。