道为骨,技为表

斯诺曾在演讲中提出，存在着两种截然不同的文化：由于科学家与人文家在教育背景、学科训练、研究对象以及所使用的方法和工具等诸多方面的差异，他们关于文化的基本理念和价值判断经常处于互相对立的位置。而作为两个阵营中的人士又都彼此敌视，甚至不屑于去理解对方的立场。这一现象被称为“斯诺命题”，因此有人寄希望于“打破坚冰”“和而不同”。我认为人文即道，是主心骨，科学即技，是皮肉。科学和人文是互为表里的关系，只有将两者协调媾和，生活方能与理想更近一步。

科学需要人文导向，一切科学成果所得到的肯定都来源于人文的肯定。

钱学森，一代科学巨匠，用自己的赤字情怀与爱国主义，像一只野鹤一样飞渡人生的苦寒，为中国的原子弹立下了不朽的功勋。这项技术仿佛是无数只温柔的箭镞，射向岁月，射向水天一色的苍茫，射向整个民族乃至民族的动脉。此所谓“知及之，而仁不能守之，虽得之，必失之。”，也许这只是一个普通的科学技术成果罢了，但与人文情怀结合起来，它原来的光芒便被放大了无数倍，浩浩旰旰，丹彩煌煌。相反日本在中国东北的“731”部队进行灭绝人性的细菌战。他们的科学家难道没有夜以继日地埋头苦索吗？他们的技术含量难道不高吗？他们的成果难道不显著吗？但无人肯定他们的科学成果，因为他们所进行的试验完全与人文相悖。尼采说：“心中充满爱时，刹那便是永恒”，科学在它前行的路上，需要爱，需要人文导向，更需要得到人文的肯定。只有这样，生活才能更加美好。

科学需要人文承载，一切科学成果的传播都必须借助人文的力量。

夏敬蕖在他的小说《野叟曝言》中用大量笔墨记载了数学知识，在老少妇孺传阅的过程中，数学知识也就得到了普及。然而这仅是沧海一粟，整个中国古代的书籍上大都记载类似“上善若水，水善利万物而不争”有关仁义道德的篇章，却极少涉及科学技术，以至于中国到了15世纪后，在科学技术方面退出历史舞台。因为没有人知晓某种技术的发明，也就不存在科学技术的普及，更不可能存在大规模的发展应用。相反，因为《自然科学中的数学哲理》的普及，近代物理学迎来了新纪元；因为相对论的流行，一系列相应的高端科技得以发展；因为《时光简史》的不同凡响，人们将视野投向了整个浩渺无边的宇宙。你可曾想过因为太多的论文造假或者是学术日渐专业化，失去了其传播价值，也没有发挥人文的重要性，与人民群众的生活实际日益脱轨，导致现在中国社会的科学很难有大突破大飞跃。门采尔曾说：“文字有它独特的承载力”。科学在它披荆斩棘的过程中，需要文字，学要人文做载体。

科学需要人文作动力，一切科学成果的发明都是为了人们对美好生活的期许。

科学的发展也许就要正视现实但不委身于现实，保持幻想但不沉溺于幻想。因为我们曾对嫦娥奔月有过期许，现在我们有了“天宫一号”的振翅翱翔；因为我们曾对“福如东海，寿比南山”有过期许，所以随着阿司匹林和青霉素的问世，人均寿命不断升高；因为我们曾经对物质主义有过强烈的期许，机器大生产的时代接踵而至。杰克.凯鲁亚特的小说《在路上》里有这样一段话：“你的道路是什么老兄？乖孩子的路，五彩的路，浪子的路，任何的路。到底在什么地方，给什么人，怎么走呢？”这是对每一个科学家的提问，“在路上”已经超越了人文本身的含义，它吸引了无数人上路，它已经成为人们对理想期许的符号。科学带着对人文的期许，才能望得更高，走得更远。

尽管叔本华面对生活：“生活是铺满煤炭的环形道路”，但我们以道为骨，以技为表，生活将不是没有终点的圆圈，而是曲折上升的波浪线；尽管徐志摩面对生活：“得之，我幸；失之，我命”，但我们以道为骨，以技为表，生活将不是被动适应的，而是我们用双手创造的。

道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，思在脑，从容过生活。