《邹忌讽齐王纳谏》是《战国策》中的一篇政论精品，读来趣味盎然，又发人深思。正如《古文观止》评价所说：“千古臣陷君蔽，兴亡关头，从闺房小语破之，快哉！”邹忌的讽谏，妙在以闺房琐事论邦国大计。他从自己的家庭小事说起，从自身的生活体悟出发，推己及人，提出了自己的正论：“王之蔽甚矣！”从而委婉劝谏齐威王要广开言路，改革弊政。
邹忌劝谏成功的秘诀在哪里呢？我觉得是近身取譬的智慧。
我们可以想象一下，作为国家重臣的邹忌在齐威王面前讲起了自己的闺房“糗事”：我觉得自己长得风流潇洒，可以与城北徐公一比，我的妻说我美，妾也说我美，客人也说徐公比不上我，谁知徐公一来，真相大白，不是那么回事！你想，齐威王听到这里，是不是津津有味，特别开心？说不定还会指着邹忌嘲笑：“你个老头子，平时一天到晚教训我，原来你也有今天啊！”然而当此之时，齐威王已入彀中而不自知呢！正当威王忘情大笑时，邹忌说：“你也别笑我，你也好不到哪里去，你的宫妇奴仆、文臣武将、各方士人可都有可能‘私王’‘畏王’‘欲有求于王’啊！大王你所受到的蒙蔽可是远远大于我啊！”说到这里，邹忌整顿衣冠，高声道：“由此观之，王之蔽甚矣！”此时齐威王的表情又将如何呢？我想他一定非常尴尬，一时语塞，然后是猛然醒悟，前席而问策。这就是近身取譬的魅力。所谓近身取譬，就是拿眼前之物或亲身经历之事，取譬设喻来说明道理。在这里，“近身”是智慧，“取譬”是手段，“说理”是目的。“近身取譬”展现的是一种大智慧。
一是容易切入话题，不会显得刻意而为。如《邹忌讽齐王纳谏》，从邹忌绕这么大个圈子来看，齐威王不见得是一个从谏如流的君王，或许在此之前邹忌已劝谏过多次，都没有引起重视，所以邹忌才会采取迂回战略，从自己的糗事说起，娓娓道来，趣味盎然，齐威王还以为是轻松的聊天呢，谁曾想听得正高兴的时候会骤然“合榫”，论及国政。这样就显得不露痕迹而请君入瓮，顺势说理而水到渠成。
二是能够引发情感的共鸣，不会引发抵触情绪。如《触龙说赵太后》，在赵太后严词拒绝了群臣强谏之后，大臣们已然无计可施了，触龙进宫，却只字不提“令长安君为质”的话，而是恳切地请托赵太后，为自己的幼子谋求一个职位，引发赵太后与触龙争论男人和女人谁更疼爱幼子的问题。这就是近身取譬产生的同理心，更容易生发双方的共情。最后以“燕后远嫁”的事实，以太后的亲身经历说理（仍是近身取譬），水到渠成地提出“父母之爱子，则为之计深远”的重要命题。
三是有以小言大之效果，使论证更具说服力。“近身取譬”具有“身近”而“指远”的特点，在论证中，看上去说的是眼前物（喻体），可是句句都指向对象物（本体），眼前物是具体可感的，是熟悉的事物或情事，容易生发情感，诱发思考，而对象物是抽象的，是论者想要阐发的某种思想观念。在听者对眼前物和身边理完全认同之后，陡然与对象物“合榫”，以近指远，推己及人，“本体”和“喻体”之间形成严密的类比关系，自然引发顿悟。这样，原本难以理解或接受的道理就如“庖丁解牛”如土委地了。这样论证，既具有生动的直观性，又能够揭示事物的本质。如孟子在《齐桓晋文之事》中，用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来剖析宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”；以“挟泰山以超北海”是绝对做不到的事情，而“为长者折枝（向老者行鞠躬礼）” 是轻而易举就能做到的事情，两个比喻对照，其“不能”之辩和“不为”之实就无所遁形了。“以小言大”还暗含着一个意思：我一个臣子，在家里受到一点蒙蔽倒也不会有太大的影响，你作为大王，你总是在蒙蔽之中，那可是关系到家国兴亡的大事啊！尤言“小”的事情、切己的道理你都能体悟，“大”的事情和道理，你更应该重视啊！也因此增强了论证的说服力。
近身取譬是中国传统文化的一个突出特点，是宇宙认知的重要方式。如《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《论语·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”《孟子》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。”《礼记》：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”都是近身取譬的典范。庄子同样善用取譬说理，如以庖丁解牛喻养生之理，轮扁斫轮喻读书之法，佝偻承蜩喻专心致志，匠石运斤喻知音难遇等，无不是近身取譬的具体运用。韩愈《马说》以马喻才，欧阳修《卖油翁》以油说箭，周敦颐《爱莲说》莲比君子等，都是取譬说理的范例。还有其他典籍也多有取譬说理的例子，如揠苗助长、鹬蚌相争、叶公好龙、画蛇添足、火中取栗、守株待兔等。
近身取譬也广泛运用于日常生活和议论写作中。它的魅力在于将普通人很难理解的道理，尤其是一些复杂的抽象的道理，通过比喻的形式加以形象地阐述，从而强化人们对于某个道理的理解和情感认同。如鲁迅先生《中国人失掉自信力了吗》：“要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。”在这里，先生将自欺力比作“搽了脂粉的脸”，将自信力比作“筋骨和脊梁”，二者的本质特性就显而易见了，把深刻的道理寓于生动的生活经验中，不仅极具说服力，且兼具嘲讽的意味，发人深省。又如梁启超在《敬业与乐业》一文中，针对“做工好苦呀！”的感叹，他从反面提出：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”因为这篇文章是在上海中华职业学校的演讲，他就拿眼前事取譬：“今日大热天，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。”拿眼前现成的事情打比方，讲道理，显得信手拈来，不仅给人言语智慧的美感，还让人感觉这样的事情可谓随处可见，时时在生活中发生着,既然这样的普遍，那就是普遍真理喽。而且说者和听者全在现场，正在共同经历着，这就极易调动人的情感认同。
近身取譬的窍门在哪里呢？我们如何在写作和说话中去运用这种技巧呢？至少要把握三点：
一是要言此意彼。近身取譬的本质是比喻论证，比喻是手段，论证是目的。表达自己的思想观点才是最终目标，要时时盯住这个目标，言在此而意在彼，文章所述句句在喻体（事或物），发言所指句句不离本体（观点）。如果说“言”是文章的花叶，那么“意”才是文章的根茎。可以得意忘言，不能因文害意，如果长于喻而疏于论，文章就会虚浮无根，流于炫耀辞采而巧言令色了。
二是要善假于物。要善于围着目标去寻找“借体”，在借体身上去挖掘表达观点所需要的特质。就是要善于发现身边具有比譬价值的事物或事件，这就要求我们凡事多思考，从事物的两面性思考，寻找事物的哲学蕴含；要善于从多个角度思考，开掘寻常事物的独特意蕴；要善于从本质上思考，寻找事物本质的内涵。如魏征《谏太宗十思疏》，开篇两组比喻“求木之长者，必固其根；欲流之远者，必浚其泉源”，所选取的喻体如树木、江河，都是身边处处可见，人人熟悉的事物。作者用十分熟悉的树木、泉源引出国之大政，平易而自然，精警而深刻，喻巧而理至。
三是要切中要害。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“比类虽繁，以切至为贵”。近身取譬贵在一个“切”字，实际上就是喻体与本意要相切合，要抓住重点，选最集中、最深刻、最精彩的喻体来表现本意。好的喻体是值得持续开掘的。再拿《谏太宗十思疏》为例，作者在借比喻开篇，提出观点后，又从反面开掘“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？”在这个基础上，作者进一步以“不念居安思危，戒奢以俭”比做“伐根”“塞源”，这样层层开掘，一步步强化喻体与本体的切合度。文中更有将百姓喻为水，将帝王喻为行船，提出“水能载舟亦能覆舟”的千古名言，就使取譬说理更贴切更精妙了！