写作文，经常需要引用古诗词、广告、名言警句、自由诗等句子。相信同学们对于这些都是有积累并且背诵的，但单单积累还不够，还需要知道，我在作文中，该怎么去运用这些素材，让我的作文变得更加生动呢？
方法
一、古诗词在作文中的运用方式
实践表明，把古诗词等名言警句放进作文中，在形式上，不光是带引号和冒号的原因，大体有以下几种形式。
1、语录式——摘录
就是放在文章的题记位置，单独出现，做全文的题记。
例如：
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？ ——《论语.学而》
再如：
今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。 ——李白《把酒问月》
语录式类似于摘抄，把原文原封不动地写在文章的开头，完后另起行在末尾处用破折线引出句子出处，由此做成作文的题记。当然这是题记的一种形式，题记还有其他形式。
2、援引式——引用
用在文章内文中，就是直接引语的形式，提示语+冒号+双引号+引语内容+末尾标点符号+引号。
例如：
《论语中说》：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”告诉我们君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
如果写成如下的样式就不是援引了：
孔子说:“君子周而不比，小人比而不周。”告诉我们君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
因为这句话，包括子曰在内，都是直接来自《论语》，而不是孔子。注意，援引的话语内容中的最后一个标点在引号内。
3. 引号式——套用
引号式和援引差不多，但还有细微的区别，主要是在标点的运用上，一是去掉了引号，二是引用内容的最后一个标点在引号外。
例如：
“举头望明月，低头思故乡”，每当我们看见八月十五的月亮，某种情愫总会油然而生。
再看：
秋叶是漫无边际的，“碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠”。满目的秋叶，五彩缤纷，给了我们铺陈在天地间的巨幅油画，也给了我们万千感叹。
套用也包括套进自己的句子中。就是只有引号，引号之外别的什么标点都没有，放到自己的句子中。
例如：
此时，我虽然身在温暖的教室里，可是却从内心里平生了“枯藤老树昏鸦……断肠人在天涯”的感觉，一点儿浪漫与温暖都没有了。
4、变化式——化用
就是没有引号，把经典、古诗词无形地揉进自己的句子中。
例如：
有一种乡愁叫举头望明月，低头思故乡；有一种豪放叫飞流直下三千尺；有一种情意叫明月几时有，把酒问青天；有一种淡然叫采菊东篱下，悠然见南山……
再如：
雨的语言是丰富的，可以是漫卷诗书的喜悦，滋润着杜甫的绵绵春夜；可以是点点离人泪，倾述那个寂寞的夜晚；可以是映照冰湖的一片冰心，亮在王昌龄送别有人的刹那间。
前一个化用是完全的诗句的连用到自己的句子中，后一个化用是将诗句的亮点词语活用在自己的句子中。
我们得到了这些方法，才能够运用自如，不至于弄巧成拙。
积累
古诗文名言警句
1.如切如磋，如琢如磨。（诗经 卫风 淇奥）
指做玉石的方法，要用锯子切，锉子磋，再慢慢雕琢，最后磨光。
比喻做学问还要像玉一样地切磋琢磨。
2. 它山之石，可以攻玉。（诗经 小雅 鹤鸣）
它山上的石块，可以用来磨玉石。指相互借鉴，取长补短。
3. 兢兢业业，如霆如雷 。（诗经 大雅 云汉）
形容做事谨慎、勤恳
4. 言之者无罪，闻之者足戒。（诗经 大序）
进言的人没有罪过，听的人足以引起警戒。
5. 辅车相依，唇亡齿寒。（左传）
车轮外的直木与车相互依靠，唇没有了，牙齿就感到寒冷。“辅”指车轮外的直木。（比喻两者关系密切，利害相关。）
6. 皮之不存，毛将焉附。（左传）
皮没有了，毛长在哪里？“傅”通“附”附着，靠近。（比喻事物失去了基础，就不能存在。）
7. 言之无文，行而不远。（左传）
说话没有文采，就传播不远。
8.前事不忘，后事之师。（战国策）
常用来表示记取过往的经验教训，以作为后来行事的借鉴。
9. 亡羊而补牢，未为迟也。（战国策）
走失了羊，赶快修补羊圈，还不算晚。比喻失误要后及时补救。
10. 鹬蚌相争，渔翁得利。（战国策）
指在一个陷阱的环境里，不要过于与对手争强好胜，以免忘了更大的、共同的敌人。
11. 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。（周易）
仁慈的人观察事物，看见的是其“仁”的一面；智慧的人观察事物，看见的是其“智”的一面。（比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。）
12. 天行健，君子以自强不息。（周易）
天体运行，刚健有力，君子处世，应像天一样，自我力求进步，永不停息。（指一种积极的人生态度。）
13. 满招损，谦受益。（尚书）
骄傲自满会招来损失，谦逊虚心会得到好处。（告诉人们要谦虚不要自满。）
14. 为山九仞，功亏一篑。（尚书）
筑九仞高的土山，由于只差一筐土因而不能完成。比喻一件事只差最后一步未能完成，含有惋惜的意思。
15. 人而无信，不知其可也。（论语 为政）
一个人如果不守信用，不知他怎么可以做人。（做人要守信用。）
16. 知之为知之，不知为不知，是知也。（论语 为政）
知道就是知道，不知道就是不知道，才是真知。（要谦虚实在，不能不懂装懂。）
17. 学而不思则罔，思而不学则殆。（论语 为政）
罔，迷惘。殆，危殆。
一个人如果只学习不思考消化，则惘然一无所知；一个人如果思考而不知学习，则就更危殆不安了。
18. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（论语）
我十五岁时，便立志于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经 够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都符合于规矩的境界了。
19、 言必信，行必果。（论语 子路）
说话要讲信用，做事要有决断。
20、其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。（论语 子路）
在上位者本身言行正当，即使不发号令，百姓也会跟着行动。他本身言行不正，即使发号施令，百姓不会服从。
21. 名不正，则言不顺。（论语 子路）
名义不正当，那么道理也讲不通。
22. 人无远虑，必有近忧。（论语 卫灵公）
一个人如果没有长远打算，必有眼前的忧虑。
23. 君子不以言举人，不以人废言。（论语 卫灵公）
君子不单凭言语推荐人，也不单凭人来废除他的言论。君子不因某人话说得好而重用他，也不会因为不用某人而废弃他有益的话。
24. 小不忍，则乱大谋。（论语 卫灵公）
对小事不忍耐，没耐性，就会影响大局，坏了大事.
24. 工欲善其事，必先利其器。（论语 卫灵公）
做工的人要把工做好,必须先磨好工具。（本句原意是说明实行仁德的方式，就是要先侍奉贤者，结交仁者。现在的意思就是“磨刀不误砍柴功”） 利：使……锋利。
25. 学而不厌，诲人不倦。（论语 述而）
勤奋学习不厌烦，教诲别人不厌倦。
26. 不愤不启，不悱不发。（论语 述而）
不到他想弄懂却怎么也弄不懂的时候不去启发他；不到他想说可怎么也说不清楚的时候不去引导他。
愤：想弄懂而还没有弄懂的心理状态，也就是充满求知欲时的精神饱满振奋状
诽：指想用语言表达什么意思而还没有找到合适的言词的状态。
27. 君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语·述而）
君子心胸宽广，小人经常忧愁。
坦荡荡：心胸宽广、开阔、容忍。
长戚戚：经常忧愁、烦恼的样子。
28. 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语·述而》
三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。
29. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语·里仁》
见到别人好的道德品质，就应该虚心向他学习、看齐，见到别人不好的品德表现，就应该自我反省。（自己有没有与他相类似的错误）。
30. 君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》
君子明白大义，小人只知道小利。
31. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》
军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。
三军：军队的通称。
匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。
32. 岁寒，然后知松柏之后雕也。 《论语·子罕》
到了天气寒冷时,才知道松柏树是最后凋落的。雕：同“凋”,凋落。
33. 鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。《论语·泰伯》
鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
34. 知之者不如好之者,好之者不如乐之者。《论语·雍也》
知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。
35. 学而时习之，不亦说乎。《论语·学而》
学习，而后时常温习，是很高兴的事情。
时：时常。习：复习。
说：同“悦”，高兴。
36. 有朋自远方来，不亦乐乎。《论语.学而》
有朋友从远方来没，不是很快乐的事吗？
自： 从
37. 己所不欲，勿施与人。《论语.颜渊》译：自己不愿要的也不要施加给别人。
注：欲： 想要 施；给予
38. 知者乐水，仁者乐山。《论语.颜渊》
有智慧的人喜欢水，有仁义的人喜欢山。知, 同＂智＂ 乐:喜欢。
39. 是可忍，孰不可忍。《论语》
如果这个都可以忍，那还有什么不可容忍的呢？是，这个
孰：哪个
40. 不患寡而患不均，不患贫而患不安。《论语》
不担心人口少而担心政治不均势，不担心财富贫乏而担心社会动荡。
寡：指人口少
均：并非指平均财富，亦非指平均领地与人口，而指各守本分，维持社会均势。
41. 老者安之，朋友信之，少者怀之。《论语》
对老者让他安逸，对朋友予以信任，对年轻人予以关怀。
42. 凡事预则立，不预则废。《礼记.中庸》
不论做什么事，事先有准备就会成功，否则就会失败。
预：预先
立：成就
废：败
43. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。《礼记.学记》
玉石若不经过雕琢，就不会成为玉器；人若不学习，就不会懂得道理。琢，雕琢
44. 学然后知不足，教然后知困。《礼记.学记》
学习之后才会知道自己的不足之处，教学之后才会知道困惑的地方。
注：困，困惑，理解不透
46.一张一弛，文武之道。《礼记.杂记》
治理国家宽严相济，这是文王和武王的治国之道。
张弛：弓上弦叫张，卸下弦叫驰，比喻严和宽。
文武：指周文王和周武王。