龙说
【唐】韩愈
龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!
云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤 ！
异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：龙，云从之矣。
【注释】
龙说：选自《杂说》，为其首篇，题目为编者加。
嘘：喷吐。龙吹气成云是古代的一种传说。
固：本来、当然。
景：通“影”。
神变化：语出《管子·水地篇》“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化为蚕（虫蜀）[说明，此为一个字zh ]，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。”
水：名词用作动词，下雨。
汩：淹没
云从龙：语出《易·乾·文言》“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”从：随，跟随。
伏：遮蔽。
无以：没有可以用来。
信：确实、的确。
【译文】
龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！
云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。
多么奇妙啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！”
【赏析】
文章以龙喻圣君，以云喻贤臣，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫洋穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理，可以视为《马说》的姊妹篇。
这篇文章的主旨是：借用阐说龙和云的相互作用，来论说明君和贤臣，个人和朋友之间的相互关系，从而抒发韩愈希望朝廷能够重贤任能，朋友之间能够互相关爱的愿望。文章通篇只就龙与云的关系着笔，从一个“灵”字着眼，所无一句点明主旨，可处处扣题。含蓄而又生动形象的写法，使行文委婉曲折，起伏跌宕，意味深远。“龙”与“云”相互依存，形象说明了圣君与贤臣相互依存。贤臣固然不可无圣君，而圣君更加不可无贤臣，说明要使国家长治久安，圣君与贤臣缺一不可。
文章首先叙述了云的形成和其飞驰环宇、变化万千，感雷化雨，充溢江河的神奇。接着论述了云和龙相互依存的辩证关系，指出：云的神能来源于龙，是由龙赋予的；但如果没有云，龙的神奇也施展不出来。文章最后阐明云离不开龙，龙也离不开云，两者相互依存的辩证关系。这是韩愈哲学思想的主要体现。文章精辟地阐述了以下四个观点：
一、龙创造了云，并赋予了云的神奇。龙不仅吐气为云，而且使云飞驰环宇，变化万千，化为雨雪，充溢江河，暗寓贤臣只有遇到明君，才能充分发挥其才能和作用，做出惊天动地，流芳千古的伟绩。这表达了韩愈半生怀才不遇，仕途坎坷，希望能遇到明君以展宏图的愿望。
二、龙只有凭借云，才能实现其无穷神力。龙若没有云，就不可能驰聘环宇，挟雷掣电，行云布雨，暗寓明君必须努力去举贤任能，充分发挥他们的才能，才能实现霸业，夺取和治理天下。这表达了韩愈盼望朝廷能够尊重.人才，选贤任能的心情。
三、云从龙，是上天赋予云的使命。文章以《易经》“云从龙”为结束语，暗寓贤臣良士必须像云那样始终追随龙、忠于龙，并为龙贡献一切，做到以天下为己任，忠君报国，鞠躬尽瘁。这充分反映了韩愈一生所主张的“齐家、治国、平天下”的儒家思想。
四、文章通过论述龙和云的辩证关系，既暗寓君臣之间的相互作用，也借喻朋友之间的互相依赖的关系，指出人与人之间只有互相支持与合作，才能使自己的作用得到最大地发挥。韩愈也经常把自己比作云，韩愈在贞元十三年（797年）所作的《醉留东野》一诗中，就有“吾愿身为云，东野变成龙，四方上下逐东野，虽有离别何由逢”之句。
这篇文章在写作技巧和风格上主要有两个特点：
一、借物抒情，寓意深远。韩愈一生不仅刚正不阿、愤世嫉俗，而且自幼就立下济世安民，中兴大唐的奇志。此文通过借用写龙与云的相互作用，来表达作者希望朝廷能举贤任能，君臣之间能互相信任支持，朋友同僚之间能互相关爱帮助的思想。这与韩愈的《送穷文》《进学解》《马说》等文章在立意和写作方法上同工异曲，起到了振聋发聩，发人深省的作用。
二、颂物言志，直抒胸臆。韩愈怀珠抱玉，志在社稷；但因性格刚直、不愿投靠权贵，故仕途坎坷，难展报国宏图。文章通过对龙和云的神奇描写，以表达韩愈胸怀环宇，志在腾飞，希望能驰骋云天，报效国家的宏伟志向。
【创作背景】
此文具体写作时间难以确证，大致写于《送穷文》和《进学解》前后，大约在贞元十九年（803）年至元和八年（813年）之间。这十年期间，韩愈一是在仕途上屡屡受挫，极不得志。先是拜监察御史不到三个月时间，因上书直言关中天旱人饥状，而被幸臣李实所谗，贬徙到岭南阳山为令三载。接着调任京师，不久又遭到与他争夺翰林之位的人的攻击和谤毁，被迫分司东都任职。在东都四年，韩愈虽殚精竭虑，奋发蹈励，但又因其反对宦官弄权，抵制佛老泛滥，而为朝中权贵和阉党所忌，最后被平调入京，做了个小小的职方员外郎。然而到京不久，又因韩愈主持正义，为华阴县令柳涧辩曲直，再次遭到牵连而降为国子博士。二是在社交上，韩愈因刚正不阿，喜方恶圆，对朋友剖肝输胆，直言不讳，却常常遭到朋友的误解和指责而不予帮助，故此韩愈在思想上受到极大创伤。此文就是韩愈在这种心情下所作的。
作者简介
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。