斗争的胜利属于唯物论的议论文
作为科学的哲学史看，哲学的历史，就是唯物论和唯心论的斗争史。同时，哲学的历史，不能不特别是唯物论的发展史，即唯物辩证法的成立史。
哲学史上出现的无数哲学体系间纠纷，一句话，就是哲学上的两个根本倾向——唯物论和唯心论的长期斗争的表现。一切哲学的潮流和学说，总脱不出这两大阵营的一方面。结局，哲学史就是这相对立着的两大阵营的斗争史和发展史。唯心论把思维和存在的关系，现实中的诸多关系，常常颠倒的、歪曲的反映着，这是错误的认识。这种错误的认识，常是人类科学认识的障碍、科学发展的敌人。它之所以如此，就是起因于人类的自然认识不充分，世界的科学认识不充分。唯心论自身的成立，原基于人类在社会的生产力不发达下，对自然的认识不充分，基于科学的发达不充分，同时，它又反而利用这些不充分，乘隙阻止科学的发达，妨碍社会的进步发展。
唯物论与之恰好相反，它是把思维和存在的关系，现实的诸多关系，如实地反映出来的理论。唯物论即是这样的东西，它便常是科学发展的保证。它是能够保证科学发展的科学的哲学。但不完全的唯物论，机械的'形而上学的唯物论，向成为完全的唯物论，辩证法的唯物论方面，发展着。由于这一点，便替唯心论留了很大的生存余地，因而它自己仍落在唯心论的泥坑里。
“古代哲学，是原始的，自然生长的唯物论。它把思维对于物质的关系，没有弄明白，然而这一点，是很必要的，于是引起离开肉体的灵魂说，接着便产生灵魂不灭的主张，再后归到泛神论。近代唯物论——否定之否定，不是旧唯物论的简单在现，乃是在旧唯物论的残余基础上，加上了哲学和自然科学的二千多年的发展，以及这两千多年历史本身的全部思想内容的。”哲学史是一个意识形态史，可是这个意识形态史，定要把社会的契机和认识的契机，历史的契机和逻辑的契机，统一起来才行。
一贯的表现在全部哲学史中的唯物论同唯心论的斗争，究竟根本原因何在？在于社会是阶级的社会。社会之阶级的构造，就是哲学史上的两大倾向、两大阵营的对立所种根的地方。归结起来，一切哲学都是反映该时代守旧的社会诸多关系的意识形态，都是该时代社会中某种社会要素的哲学。唯物哲学代表着该时代进步的社会要素的意识形态，原则上，唯心论是保守的、反动的，唯物论是进步的、革命的。
无论是唯物论还是唯心论，任何哲学，都不是当做完全虚伪意识看的意识形态，它们都是客观世界的认识，都是客观的存在，以人类的社会实践作媒介，向着人类意识的近似反映。即是这样，那就是社会诸关系的产物，是被社会、历史约束了的意识形态。因此，从唯物辩证法来看，哲学的唯心论，就是认识的诸特征、诸方面、诸界限之一。
作为科学的哲学史，一定要站在这一理解上面，把哲学的历史，当做唯物论和唯心论的斗争史来叙述。可我这是最重要的是：斗争的胜利属于唯物论。
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